苏大体育学院是几本，人教与苏教的区别是什么

苏大体育学院是几本？

肯定是一本。

苏州大学体育学院至今已有近90余年的办学历史。现有体育学博士后流动站和体育学一级学科博士点、体育学一级学科硕士点、体育硕士专业学位授权点；设有体育教育、运动人体科学、民族传统体育、运动训练四个本科专业（2013年资料）。体育教育训练学是江苏重点学科、国家重点学科培育点；体育教育专业是江苏普通高等学校品牌专业；运动人体科学专业是江苏特色专业。

肯定是一本啦，苏州大学是所很好的211大学，其全部专业都是一本。苏州大学体育学院的办学历史可以追溯到1924年的东吴大学体育专修科、1952年的江苏师范学院体育系、1982年的苏州大学体育系。1997年成立体育学院，至今已有90多年的办学历史。

人教与苏教的区别？

1、在单元主题方面不一样

人教版设计的单元主题是人生，五篇课文从不一样方面以不一样题材回答怎样走好人生之路这个总问题。

苏教版设计的单元主题是亲近文学，五篇课文通过展示文学的魅力，为学生打开一扇知识大门，进一步热爱文学，欣赏文学。

2、在课文内容方面不一样

人教版的五篇课文以人生为主题，涉及理想、奋斗、命运和人生乐趣。

苏教版的五篇课文以体会文学之趣为主题。

3、在单元编排顺序方面不一样

人教版在具体安排课文方面，一略一精，不但考虑到了课文内容的逻辑联系，而且，考虑到新学年开学的教学氛围，一篇略读，一篇仔细阅读，由粗线条到细线条，学习情绪趋向稳定后再仔细阅读，效果更好。

1、出版社明显不同：大多数情况下情况下说的苏教版是由江苏教育出版社出版的，人教版是由人民教育出版社出版的。

2、范围明显不同：

苏教版考试教材的各自不同的材料集中服务于知识本身，例如选择的图片虽然可以贴切地说明相对应的知识，但与学生的平日生活相隔较远，而在这一个方面带来一定改善，能给学生以亲切感。

人教版考试教材知识内容有点多较复杂、方式详细指导形式多样，针对刚刚从小学自进入初中的孩子们来说难度很大。苏教版考试教材知识内容相对简单，方式详细指导融入知识的学习中没有刻意独自列出。

3、使用地区明显不同：苏教版考试教材除了在江苏本地使用外，在山西、安徽、陕西、广东等地均有使用，小学都是江苏教育出版社的考试教材。剩下的大多数地区使用的都是人教版考试教材。

人教和苏教是中国教育领域的两个重要考试教材体系。下面这些内容就是它们的一部分区别：

1. 编写机构：人教考试教材由人民教育出版社编写是中央教科所主要的考试教材编写机构；苏教考试教材由苏州教育出版社编写是地方教育出版社的代表之一。

2. 适用范围：人教考试教材主要面向全国各地的中小学教育是全国统一的考试教材体系；苏教考试教材主要面向江苏的中小学教育是地方性的考试教材体系。

3. 教育观念：人教考试教材以贯彻党的教育方针为宗旨，强调全面发展学生的智育、德育和体育；苏教考试教材也强调全面发展，但是在一部分教育观念和教学方式上可能有一部分地方特色。

4. 内容设置：人教考试教材的主要内容设置比较全面，涵盖语文、数学、英语、科学等多个学科；苏教考试教材也有类似的学科设置，但是在详细内容上可能会有一部分差异。

总结历次经验来说，人教和苏教都是中国教育体系中重要的考试教材体系，它们在编写机构、适用范围、教育观念和内容设置等方面存在一部分区别。选择使用哪种考试教材体系，时常是由各地教育主管该项目的部门按照本地实质上情况和教育需求来决定的。

人教和苏教都是中国的教育出版社，它们当中存在一部分区别，主要涵盖以下哪些方面：

1. 地区差异：人教（人民教育出版社）是中华人民共和国教育部直属的全国性教育出版社，总部设立在北京。而苏教（江苏教育出版社）是江苏教育厅直属的地方性教育出版社，总部设立在江苏南京市。因为这个原因，苏教更特别要注意关注江苏的教育教学需求。

2. 出版范围：人教是全国性的出版社，出版的考试教材和教学辅导资料涵盖了全国各个学段和学科的教学内容。而苏教则专注于江苏的考试教材出版，主要涉及江苏的小学、初中、高中考试教材和教学辅导。

3. 考试教材体系：因为地区差异和教育政策的不一样，人教和苏教在编写考试教材时可能存在一部分差异。比如，课程设置、内容组织和教学方式等方面可能会带来一定不一样。

4. 学术研究和教研支持：人教和苏教都拥有自己的学术研究和教研支持体系。人教拥有一支强大的教研团队Team，并与各地的教育专家、教师形成广泛合作；苏教也有一支专业的教研队伍，为为江苏的教育事业提供支持。

需要大家特别注意的是，因为国家统一的教育政策和统一的考试教材审核查验制度，人教和苏教出版的考试教材在一部分基本内容上肯定是相对完全一样的，因为它们都需满足国家的统一要求。在平日教学中，教师和学生可以按照目前的实际情况选择合适自己的考试教材和教学辅导资料。

人教和苏教是中国两个主要的考试教材编写机构，其主要区别请看下方具体内容：

1. 机构背景：人教指的是人民教育出版社是中国大的教育出版机构之一，负责全国范围内的考试教材编写和出版。苏教指的是江苏教育出版社是江苏内的教育出版机构，主要负责江苏内的考试教材编写和出版。

2. 地域覆盖范围：人教的考试教材在全国范围内广泛使用，涵盖小学、初中和高中阶段的各个考试科目考试教材。苏教的考试教材主要面向江苏的学校，覆盖江苏内的小学、初中和高中教育阶段。

3. 考试教材特点：人教和苏教的考试教材在编写风格、教学观念和内容设置上可能存在一定差异。这些差异主要受到各地的教育政策、教学需求和文化背景的影响。

需要大家特别注意的是，考试教材编写机构的考试教材在使耗费时长需按照当地的教学大纲和要求进行调整和适应，教师和学生在使用考试教材时也可按照目前的实际情况进行灵活运用。因为这个原因，人教和苏教的考试教材并非绝对的对立，而是在不一样地区和学校中有各自的应用范围和特点。

你好！人教和苏教是中国教育领域的两种考试教材体系。人教，即人民教育出版社是国家考试教材的主要编写和出版单位，负责制定并公布全国课程标准的考试教材。

人教注重统一性，力求内容全面、准确，并广泛覆盖全国教育。苏教，即江苏教育出版社，以江苏为中心，主要服务于江苏内的学校教育。苏教注重地方特色和适应性，倾向于突出本地区的教育实践和特色。

在内容和教学方式上，人教更统一、全面，而苏教则更加重视本地特色和灵活性。

苏州大学体育学院是一个怎样的学校？

是一所：培养各种型、高水平体育专业人才才、国内领先，具有一定国际知名度的体育院校。

苏大体育学院：其前身是1924年创办的东吴大学体育专修科、至今有90多年的历史。

学院现有体育教育、武术与民族传统体育、运动训练等5个本科专业，在学校念书学生1000余名，这当中博士、研究生共300余名。

休闲体育理论基础或实验原理？

20 世纪 70 年代以后 , 发达国家跨入后工业社会 ,体育出现了从生产到生活、从群体到个体、从工具到玩具的变化。面对休闲时代的来临, 体育专业的学生特别需一本适应社会发展潮流的新考试教材。现代化是一个世界性的历史进程,现代化问题是当今世界普遍特别要注意关注的问题。

人类从重视过去,到注重目前, 到特别要注意关注未来, 无疑是认识上的一个飞跃。在现代化进程中,人的现代化是现代化的核心内容。它不仅是现代化的起点, 也是现代化的归宿。而人的现代化肯定是全面的,既涵盖物质方面, 也涵盖精神方面。体育运动在人的现代化途中起着积极的作用。现代化的诉求,科学发展观的确立, 后必将反映在人的全面发展上。理论构建、学科建设在倡导和形成学习型社会中, 在推动社会进步方面无疑带有根本性的意义。这样的使命感和责任感使我们有了共同的愿望。我们抱着积跬步达千里的心态,踏上这样一条布满荆棘的探索之路。

回眸人类的历史,在古今中外的文明进程中, 全世界公认的三次人类文明的人流高度聚集与体育运动的蓬勃发展和进步有着高度的关联。一是古希腊文明, 它勃兴了古代奥林匹克运动;二是曾称“日不落帝国”的英国, 它是近代首次现代化的代表, 催生了户外运动;三是知识经济的代表-—美国, 在第二次现代化的途中, 将竞技运动的职业化、商业化推到极至, 同时催生了休闲体育, 使以奥林匹克为核心的国际竞技体育和以休闲健身为标志的大众体育成为当今世界的重要文化活动。

这三次人类文明的人流高度聚集,出现了伟大的体育实践, 以此非常大地改变了人类的价值观念和生活方法。然而，,令人扼腕的是, 虽然也有震撼世界的体育实践, 却少有影响世界的体育理论。近现代的人文科学、社会科学、自然科学和工程技术领域, 都产生了影响深远的理论,而体育的理论却未能得到对应的蓬勃发展和进步。作为体育理论工作者,难道我们不该从中得到些什么启示吗 ?

近代以来,社会科学中热门，题无疑是现代化。伴随着现代化进程而行的是观念的冲突。在首次现代化途中, 就出现了理性传统与功利传统的冲突。社会情况和自然情况的沿革与发展,有十分相像的地方。“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波”。功利主义成为近代以来的主流思潮, 功利主义推崇科学主义,它使社会发展出现了强大的张力, 使社会物质生产的指数急剧增长。但是在这个途中,却诱发了“三大危机”: 一是以物质财富增长为中心的工业革命, 致使对地球资源的过度掠取,对生态环境的严重破坏, 使人类文明发展面临严重的生态危机

二,是以竞争为基本法则的社会规则和程序, 使人类陷入无休止的、全面性的竞争,这样的利益的冲突, 致使人类社会的矛盾加剧和分裂, 剧烈的社会冲突和共同意志的瓦解,使人类面临严重的社会危机; 三是以个人主义为中心, 以物质满足为主要社会价值取向的社会价值观引发了人类意志的衰退, 使人类文明面临严重的精神危机。

人类正自进入休闲时代,我们的闲暇已经在快速增多, 以中国职工作为例子, 一年中法定休息日为 114 天,中国城市居民终身时间分配方法是这样的: 正规学习时间约为都生命的 7% ; 工作时间仅占人生 百分之10 ; 闲暇竟占人生的 百分之30 以上。同时,脑力劳动持续性增多, 体力劳动持续性减少, 人类渐渐由运动状态的体力劳动者向安静状态的脑力劳动者转化。人本身的蓬勃发展和进步将向何处去 ? 是进化、退化或者优化 ? 人会渐渐变成脑袋硕大、四肢萎缩的动物吗 ? 人能不能既享受现代的文明,又保持可贵的“野性”吗 ? ??这些问题, 单靠我们体育工作者来回答, 显得势单力薄,但这是我们一定要面对的问题。

我们已经发明和运用了体育这一济世良方, 然而，体育的功能还远远未发挥出来,我们对人类的生存与发展充满乐观主义态度。毛泽东同志有一句话: 有困难,有办法, 有期望。不了解各位考生以为然否 ? 当然,如何把控掌握休闲时代, 让体育伴随大家的一生,让体育带给大家幸福和快乐, 让体育为大家宣泄社会压力寻找到一条健康的出路,这更是我们社会体育学科要处理的问题。休闲体育风靡全球, 实践已经走在前面,会不会又孕育出一个新的学科群, 使现有的体育学科再次出现裂变和重组 ?

我们还没办法预测。然而，, 全世界数十亿人的社会体育实践是任何力量都阻止不了的,我们自始至终坚信这一点, 也正是在这样的信念中我们组织、这是第一批, 以后我们还将相继推出第二批、第三批。我们正面临国际化和开放性时代, 而我们缺憾的恰恰是国际化和开放性这两方面。强势的西方体育文化汹涌而来,我们针对中国传统体育文化的态度, 肯定是批判性地继承;而针对世界体育文化, 则肯定是选择性地吸收; 针对体育人文社会学科的构建,肯定是在继承、吸收基础上的创新。

我们本着这样的求真务实的精神,力争在世界的“社会体育”论坛上有我们的“话语权”。我们不妄自菲薄,也不妄自尊大,然而，, 我们对中国的文明充满信心, 用辜鸿铭先生，说, “美国人假设研究中国文明,将变得深沉起来; 英国人将变得博大起来; 德国人将变得淳朴起来。??至于法国人, 假设研究中国文明, 他们将由此取得一切深沉、博大、淳朴和较他们现在所具有的更完美的灵敏。” 但愿社会体育的学科建设,能在这个意义上带来一定建树。

全民健身是全社会参加程度高的一种文化活动, 社会体育是一种渗透进社会每个细胞的体育形态。当今的中国,随着生产方法和生活方法的急速转型,随着城乡居民物质生活水平的快速提升,随着大家价值观念的深入透彻转变, 社会体育的蓬勃发展和进步速度将令我们很难预料。因为这个原因,急需社会体育的理论, 急需社会体育的人才。在短短数年中,全国百余所高等学校社会体育专业如雨后春笋般地发展起来。

中国已经拥有世界上巨大的体育师资队伍, 我们还需要培养一支世界上巨大的社会体育详细指导员队伍,如何使这一丰富的资源发挥巨大作用 ? 高等学校社会体育专业学科如何构建 ? 相关社会体育专业的考试教材如何进一步建设起来,是我们一直在探寻找解的问题, 期望这批考试教材的问世可以得到更准确的结论,进一步引发更广泛的研讨。西方体育传入中国已经有一个多世纪了, 然而，,我们国内普通高等院校体育专业的学生至今也还是不知道体育休闲娱乐, 这实在是令人遗憾的事。

为了补上来这样的遗憾,休闲是当代人类发展的选择,大众积极参加体育休闲娱乐活动是生活质量提升的一个标志,一定要在理论上带来一定解释,在方式手段上形成一个合理的体系。通过逐一阅读认真分析国内外体育休闲娱乐理论的研究现状,以适应小康社会为轴心,紧跟当代体育的哪些基本要素,形成了休闲论、娱乐论、游戏论、教育论、经营管理论、手段方式论等既相辅相成又相对独立的考试教材理论篇内容体系,方便教学中按照不一样需加以讲授。

作为理论讲授的依托,实践篇按照体育休闲娱乐活动的实质上需,对各自不同的合适大众开展的丰富多彩的体育运动项目进行了分门别类的讲解。有部分研究者启动注意从健康长寿的的视角研究相关体育休闲娱乐的哲理问题: “文武之道,一张一弛。欲得健康长寿, 纯粹地静养或一门心思地运动都是片面的。生命之河,假设没有愉快的浪花, 将是一潭死水。促进健康的运动, 并非枯燥乏味而重复的劳动,也不是强制性的超负荷运动。动, 使血脉流通畅达, 使骨骼肌肉超级强大而坚实;静, 使机体消耗得以生养恢复, 使气血源源续接。

过分静养或盲动,都不利于长寿。世界上没有一个懒汉能长寿, 也没有哪个竞技运动员是寿星,更没有听到有人说痛苦不堪者可以颐养天年。轻松愉快, 欢乐幸福, 在长寿乐园里离不开积极性休息,离不开旅游、游戏、游艺。??现代文明加剧了人的异化, 加剧了人与人、人与社会、人与自然当中的疏远和隔离,加剧了功利主义的极端化。现代生活中的游乐化倾向的象征作用, 不失为一种反省和匡正。人类热衷于游乐的心理,是原始的肯定性冲动和想法, 表现出创造性的游戏和审美实践的特性。

这样的普遍的想法和意识,是一种社会文化心理积淀情况。大家在游乐中所追求的,是来自大自然空间的审美直观中形成的心理平衡和愉悦。在多样化统一的世界中,人的生命运动在任意的空间和时间形式里自由创造审美的强化实践形式,具有普遍和永恒的价值。”学者们特别要注意关注体育活动的休闲娱乐性质-—以休养体力和精力、解脱精神压力、排遣消极情绪为目标的社会情况。但一直以来, 对这种类型情况的叫法不一: 有休闲体育、体育休闲、休闲运动、运动休闲、闲暇体育、余暇体育、娱乐体育、快乐体育、时尚体育、流行体育、轻体育等, 本书觉得,统称为体育休闲娱乐活动比较好。

虽然中国大陆对体育休闲娱乐整体上缺少系统而持续的理论研究, 但是在实践上体育休闲娱乐已经呈现出蓬勃发展的态势。现在也有刊物在进行这方面的分析和引导,如由中国体育杂志社和中央电视台体育部主办的《运动休闲》, 就对一部分新兴的运动项目进行讲解,如高尔夫球、保龄球、钓鱼、网球、壁球等。到 20世纪 90 年代以后, 中国对体育休闲娱乐的研究产生一个高潮,从文化学的视角探讨体育休闲娱乐的根本;1999 年周爱光预测:随着我们国内经济的蓬勃发展和进步和人均收入的持续性提升, 在未来社会中以娱乐为指向参与体育活动的人会渐渐增多,娱乐型体育活动将作为社会体育的主要类型之一得到长足的蓬勃发展和进步(另两种为健身型和职业型)。

现代社会发展与休闲活动的未来,指出体育的娱乐化不管是在日本还是法国都已经成为一种趋势。在高度发达的现代社会,寻找愉快感觉, 耗费打发闲暇是大家参与体育活动的主要目标。体育界有研究者觉得,体育休闲娱乐是指在闲暇里从事具有运动性质且能愉悦身心的活动,其实就是常说的说体育运动是休闲的一种很好的方法。因为概念模糊,一部分研究者下过这样的定义:“休闲运动是指大家在余暇时间里, 积极自主地、轻松愉快地、毫无心理负担地进行的一部分娱乐健身活动。” “休闲娱乐体育, 即大家利用余暇时间去参与那些能导致大家快乐的一切体育活动”。“休闲体育是大家为协调身心全面发展,自觉、自由地利用闲暇参加体育活动的行为方法或生活方法。

这个定义反映了人的‘生存—享受—发展’的生活模式。可见, 休闲体育蕴涵着浓厚的生活气息,具有很强的生活价值。”也有人觉得, “体育休闲,并不是是一种新的体育形式, 是指大家利用余暇时间为了达到休闲、健身、消遣、娱乐等各种目标所进行的各自不同的身体活动方法。” 还有人觉得: “这里说的娱乐体育,是指大家在余暇时间进行的以寻找放松愉快的情感体验为主要目标, 以此在心理上得到满足的身体活动形式。” 研究者提到的休闲体育或娱乐体育,其实都属于体育休闲娱乐活动。

有人对休闲、娱乐、余暇等词进行了剖析, 觉得“休”既可作动词, 又可作名词,主要是用作动词, 它与“闲”字连用,则有既“闲”又“做”的意思, 正好满足体育行为方法概念中既有观念,又有观念详细指导下的行动这层含义。用“休闲体育”一词标记哲学意义上的 Leisure Sport 含义,满足汉语的习惯。休闲是指人在完成社会必要劳动后,为持续性满足多方面需求, 而选择的一种行为方法, 它也是一种价值取向自由的选择有其自己意义与目标的活动, 大家具有很强内驱力和自觉性。

故此，用“休闲体育”较为适合。他们还分析了休闲体育出现的后现代主义文化背景,指出闲暇和物质财富并非休闲体育的必要条件基础, 觉得正是因为现代体育的异化,休闲体育在反映人与自然、人与社会、人与自己等关系上才表现出鲜明的后现代特点。部分学者将 Entertainment 翻译为娱乐, 与 Recreation 通用, 这里说的休闲体育运动, 就是大家在闲暇时间所进行的一切体育活动。刘一民曾把“Leisure Sport”翻译为余暇体育, 他指出这里说的余暇体育,并不是一种新的体育形式,它是从参加体育活动主体的活动时间上进行界定的。是指大家利用闲暇,为了达到健身、娱乐、消遣、刺激、宣泄等各种目标所进行的各自不同的身体活动方法。

娱乐体育是我们国内发展群众体育的一个重要形式。体育置于群众体育的下位,余暇体育就成了一种新的体育形态了。余暇体育肯定是一种体育思想,是整个体育运动发展到当代的一种社会生活、人的思想境界的反映,是体育文化的时候代性反映。因为当代余暇体育实践是大家在自由时间进行的追求人类自由的活动,因为这个原因, 从它的外部反应上表现出娱乐性。觉得从形式和内容上看, 休闲体育的主要基调是“轻松”、 “快乐”、 “刺激”, 以期让处在快节奏、高竞争社会中的人暂时走出喧嚣的尘世, 轻松自在地进入“休闲”的境界。对休闲来说,不追求功利性, 参加就是一种快乐、成功、享受。

休闲体育就是在闲暇里用各自不同的方式、各自不同的手段进行身体锻炼、开展各种形式、多样内容的身体娱乐, 并把它作为一种现代文明社会的交往方法和交际手段。体育休闲娱乐活动依然不会说明了这种类型体育活动与其他体育活动在动作方法上有哪些特别的不一样之处,而是说这种类型体育活动与“休闲”这一活动所需的情趣相适应,有某种文化娱乐意义, 以此让这种类型体育活动从大多数情况下的身体活动变成一种休闲情趣、一种生活方法。对体育休闲娱乐功能的研究,苏肖晴觉得, 以身体为主要媒介的体育休闲娱乐活动较其他娱乐方法还具有“双重功效”, 适度的身体娱乐活动既健身又悦心。

针对体育休闲娱乐活动的特点研究, 朱大修概括请看下方具体内容 3 点: （1） 个体选择性特点:休闲体育是在工作、学习之余参与的体育锻炼, 不用按计划或技术动作要求去做,也不用按官方要求的时间、地址位置和场地进行体育锻炼。大家按照自己的性格、兴趣和能力选择体育活动项目; （2） 竞赛性不强; （3） 以有氧运动为主。归纳的休闲健身运动的特点是:（1） 有自主性; （2） 高度娱乐性; （3） 锻炼效果实效性;（4） 具有很强的社会性。周奕君觉得休闲娱乐健身体育的特点是: 自由性, 娱乐性,趣味性。体育的大特点是活动主体的自由选择性、活动内容和形式的多样性,还有活动效用的综合性。张名英觉得其主要特点是: 愉悦、宽松。魏薇觉得, 休闲体育具有内容丰富、自由度大、随意性强、趣味性高、参加面广等基本特点。肖谋远觉得, 休闲娱乐体育突出特点就是活动内容的趣味性和形式上不拘一格的多样性。

休闲体育的特点是个体选择性、竞赛性不强, 以有氧运动为主。在针对影响体育休闲娱乐活动开展的因素中,刘华平觉得, 社会经济发展水平、余暇时间和生活意识是休闲体育的社会基础。在这个基础下, 列举出人口、余暇时间、生活方法 3 个影响休闲体育的因素。此看法因为发生的时间比较早被广泛引用。邹师觉得,除了以上 3 个因素之外, 还有体育的魅力。休闲体育以独特的魅力吸引着大家乐此不疲。张永科支持刘华平的观点, 并进一步指出国家政局稳定和社会安定团结是首先的因素。城市化的社会里, 节奏化的工作和生活方法还有节假日的确定和有关法制化的相关规定, 为城市居民提供了休闲的可能,而都市生活的弊端促使大家更依赖与自然结合较紧密的体育活动,那些使人轻松愉快的体育项目成为大家余暇休闲活动的主要内容。

消费社会的形成是休闲体育兴起的社会条件。不一样意物质生活背景是休闲体育的肯定条件,一定要深入挖掘文化学背景上人的观念的转变。这一点同国外的研究吻合:大家时常把不参与体育活动归结为没时间, 但事实不是没时间,而是大家觉得在同一时间里有比参与体育活动更好的事情可做。我们国内有学者还开展了休闲体育开展现状的调查,但这些研究相互独立, 结果很难相互参照,很难对我们国内休闲体育得出整体性的结论。也有部分学者从我们国内的社会发展水平、闲暇的增多、体育健身意识行为等的视角, 来分析我们国内休闲娱乐体育的现状。

如黎明觉得,休闲体育在 21 世纪初将得到大发展,各体育院校、大学专科院校体育系将开设休闲体育专业, 培养研究、详细指导、组织和经营人才。各自不同的赢利性休闲服务组织大幅度增多,在我们国内现在主要涵盖体育旅游、体育休闲产品还有娱乐活动。从体育人口、人均体育场地、休闲体育的投入等方面分析,得出我们国内休闲体育尚在起步阶段的结论。

研究者觉得,可用于休闲的体育活动内容丰富多彩。从投入额度来看, 既有对场地和经费投入要求不高的传统体育内容, 如武术、气功、散步、跑步、空手体操等;也有需一部分针对场地和设施、需一定投入的现代体育内容,如网球、游泳、旅游、家庭器械健身等;还有对场地、设施、投入要求都很高的新潮体育, 如高尔夫球、保龄球、赛车、摩托艇、登山、攀岩、热气球、滑翔翼等。从活动所依托的背景来分,主要有 3 个方面: 陆域以山林野外为背景的登山、攀岩、定向徒步越野、郊游、山 地自 行 车运 动、野外 旅 行、探 险、滑 雪、滑 冰、雪 上 摩托 等; 水域.划船、赛艇、帆板、水上摩托、潜水、冲浪、滑水、钓鱼、游泳、木筏漂流等; 空域滑翔、跳伞、热气球等活动。

大家看到,体育休闲娱乐在西方经济发达国家出现了巨大的经济效益。在英国, 体育休闲娱乐对国民生产总值的奉献率为 1.7% , 而在俄罗斯为 1.9%。更加重要的是,体育休闲娱乐倡导回归大自然, 到大自然中去进行体育休闲娱乐活动。中国社会已经具有享受休闲体育服务和消费的经济能力, 发展休闲体育产业已经具备一定的条件。探索适应小康社会的体育新理论, 一定要具有中国特色: 一是要尊重传统.

二是要满足国情。在小康社会,一定要满足各位人民群众的基本需求。西方体育传入中国以来,中国体育的蓬勃发展和进步就差不多割裂了历史传统, 而且，较之社会其他领域是超前的;在满足国情方面表现为中央集权形式自上而下的运作,即主要按领导层和管理者的意愿去发展。资本主义社会成熟的“新学”,并开设了由欧洲工业革命催生的体育课, 封建的土壤中快速滋生了现代文明的产物;在半封建半殖民地时期, 海外留学归国人员带回了当时在先进国家流行的体育理论, 中国的体育专科院校如雨后春笋大多数情况下纷纷成立,在国民经济非常落后的窘境中举行和参加各自不同的运动会, 保持着与世界同步的 体育 运作 框架; 中 华人 民共 和国 成立 后, 学 习当 时苏 联 新 的 体育 理论基本上是与实践完全无关且只可以在课堂宣讲的教条, 既不尊重传统也不满足国情,不可以有效详细指导体育实践。

在迈入后工业社会的进程中, 需借助传统的东方智慧,对体育理论和实践做出适应性调整。基本上,从西方体育引进中国的一个多世纪以来, 接受的是一个现代化的产物。而且，,在生物学科、场馆设施、教学和训练方式等方面, 我们持续性吸收新的营养;但是，, 在详细指导体育宏观发展的人文社会科学理论方面的贫瘠状况, 却基本上没有根本的变化。

现目前针对中国来说,我们从整体上达到小康到全面建设小康, 并非在经济发达的沿海地区或高科技领域驻足不前, 而是已经在同时进入工业社会和信息社会,我们需前瞻性的体育理论, 来面对非工业化的知识经济时代, 来应对马上就要悄然而，至的休闲时代。

譬如, 英文里的 Physical Education 越来越变小于学校体育和体育教学的圈子里,而与体育活动相关的 Leisure, Recreation, Play, Game, Sport 等词汇有各种含义,发展出不少新的形式, 用汉语解释其内涵难免产生歧义。面对随着社会的进步而发展出的不少体育活动新形式, 旧体育理论已经不可以满足时代的要求。“我们一定要继续发展超学科的理论方式, 发展新，语、写作模式和交往模式。

因为不管在东方学府还是在西方学府中曾一度处于霸权地位的理论和学术分工,目前都已彻底破产了, 没办法去应付新的历史环境和问题。” 当利用肌肉出现的功率直接进行物质生产的劳动方法已变得十分落后时, 当体力在生产力等经济发展因素中的作用和地位飞速下降时, 体育从面向生产到面向生活,体育理论也要整合支离破碎的旧内容。

受我们国内传统文化影响的中国悠闲游乐观念, 在内涵和方法上有着自己的特色;小康社会的“体育休闲娱乐”有着丰富的内涵和新时期的时候代特点, 比台湾省使用的“运动休闲”的称呼更能表现追求健康的文化教育的含义;它也不一样于“闲暇体育”与“余暇体育”名称中所反映出来的相对静止和消极的内涵, 具有更积极主动的意味,反映了鼓励大家在闲暇中选择健康的生活方法在腐朽的封建社会末期,清朝洋务派引进了新式的兵操, 后来在全国兴办在现在国内对体育休闲娱乐研究, 差不多都是对西方现代理论的引进和拓展。这样的“拿来”是捷径,也很有效。

不过, 不一样的文明有自己不一样的蓬勃发展和进步道路,各国都拥有自己不一样的国情, 正如人体唯有部分器官可以移植一样, 发达国家的体育理论依然不会能全盘照搬到一个发展中国家。人类社会的蓬勃发展和进步前沿已经进入了后工业时代,在提倡文化生态多样性的“后现代”社会中, 曾被大机器生产的轰鸣掩盖了的东方智慧将顽强地索回自己，语权,以世界上唯一的几千年不中断的古老文明的身份, 为人类培育和完善自己的身心,提供持续循环、螺旋上升的思路。

我们的祖先早在两千年前就具有了这样的智慧:“就薮泽, 处闲旷,钓鱼闲处, 无为罢了矣, 此江海之士, 避世之人, 闲暇者之所好也。吹呴呼吸,吐故纳新, 熊经鸟申,为寿罢了矣, 此道引之士,养形之人, 彭祖寿考者之所好也。” 被现代工业文明折磨得筋疲力尽的人, 从庄周的思想中可以想到对自然的回归。

对比西方休闲活动中所追求的“畅”(flow) , 东方更重视“养”, 小看流动过程的宣泄而重视关照性地维护健康平衡。中国大多数情况下老百姓的生活意向, 归根究竟就是一个“养”字。俗语“养生”、 “养家”、 “养孩子”、 “养身子”、 “养精神”、 “养老”, 中国人追求的小康,也讲究“皆带来一定养”。中华民族的传统身体活动, 其实多是休闲的,追求均衡而平安的生活。因为这个原因, 中国更需建立具有东方文明特色的体育休闲理论,为世界文明增添色彩。

作为东亚文明代表的中国,自古以来就推崇与自然和谐完全一样的心旷神怡的悠闲心态,依然不会主张通过放肆纵欲来达到以我为中心的人格意识。在体育活动中潜意识地贯穿生态平衡观念,是满足人类未来价值趋向的健康休闲观。研究具有中国国情的健康休闲娱乐理论,实质上是利用古老的东方文明, 在参照当代国外先进理论的同时,促进新时期东西方文明的交流与融合, 使中华民族“天人合一”、 “内外兼修”等养生思想跨越式地为发展世界体育文化作奉献。

中国的健康休闲娱乐理论肯定是面向后现代的。西方的一位思想家说得好: “西方世界的建设性的后现代思想是要保存现代概念中的精华, 同时克服其消极影响。中国可以通过了解西方世界所做的错事, 不要现代化带来的破坏性影响。这样做，,中国其实是‘后现代化了’。”

中国在整体达到了小康的基础上, 已经确定了全面建设小康社会的蓬勃发展和进步目标,在快速发展途中, 没有任何办法去避免地要面对具有后现代特点的马上就要到来的休闲时代。因为这个原因,在虚心引进西方体育休闲娱乐文化的同时, 一定要按照中国的实质上情况和发展水平,趋利避害, 仔细调整各要素当中的关系,扬长避短, 建构自己健康的理论体系,探索具有中国特色的体育休闲娱乐模式。东方文明中的悠闲文化休闲作为一种积极参加生活的方法,是一种人生的境界与追求, 是人类社会文明的标志。与西方的受现代工业文明影响的休闲文化相比, 东方的休闲观念积淀于深厚的农业文明之中,具有自己的文化特色。

根据西亚和南亚的地理条件特殊,与西方的交往也有点多, 因而相对封闭保持了绵延几千年传统文化的中国,就成为东方休闲文化的代表。作为东亚文明代表的中国, 传统休闲方法具有自己的文化特色,反映为悠闲文化。中国古人很欣赏悠闲, 几千年的文明历史, 孕育了中华民族独特的悠闲观念。中国文化艺术的传承,经常以悠闲形式为载体, 在悠闲的活动中追求意境。

他们不但把悠闲当作衡量生活品质的重要标准,更把它提高为人生的高境界,像陶潜的“归田园居”及历代隐逸之士、山林文学、水墨丹青都是懂“偷得人生半日闲”的生活模式, 但大多属个人的生活体验, 不像西方人那样把休闲变成学问。中国的悠闲文化充分反映了中华文明的生态保健观念, 注重身心在大自然里的直接感受。中国传统的休闲观念,带来民间传统体育的特殊方法。

中国几千年连绵持续性的传统文化根植于农耕文明,对大自然充盈着像对母亲般的依恋之情。它没有坠落过中世纪的黑暗,也没有污染于工业革命对人性的异化, 具有非宗教性和泛道德性,古老的中庸思想满足现代的生态意识, 不走极端的行为与世界和平共处的要求相吻合,这深深影响着在这片土地上诞生的传统体育活动, 使其具有自娱自乐的特色。在《辞海》中,休闲被解释为: “农田在一定时间内不种作物, 借以休养地力的措施。”《辞海》这样的解释, 明显是代表东方文明的传统观念, 来源自于原始农业社会。这反映了中国传统的休闲观念对自然节律的尊重。

“休”在《康熙字典》中, 被解释为“吉庆, 欢乐”的意思。“闲”一般引申为范围,多指道德, 法度。长时间以来,这两个字是不被连起来使用的。《论语·子张》:“大德不逾闲。”其次, “闲”还有管束、限制之意。《易·家人》: “闲有家。”闲通娴,熟悉。从词意的组合上, 表达了休息所特有的文化内涵。因为这个原因, 它不一样于“闲暇”, “消遣”。这个颇具哲学意味的文化象喻, 表达了古代中国人生存途中劳作与休憩的辩证关系,又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。人依木而休,使精神的修正和颐养活动得以充分地进行, 使人与自然浑然一体, 赋予生命以真善美。

在古代中国,闲和余暇是关联非常密切在一起的。《说文解字》和《词源》这样解释它们的含义: “余”指多余、剩下; “暇”指空闲, 也指无事之时; “闲”是指安静无事。《孟子·公孙上》: “国家闲暇,乃是时, 明其政刑, 虽大国必畏之矣。” “休”在史记中表示休息,在汉代则指休暇, 从结构来说, “休”是个会意字, 是人依木而休的意思, “息止也,从人依木”,意思是人在大树的庇荫下, 颐养活动得以进行并得到精神上的休整。

因为精神修养活动是指向善与美的,是生命的审美活动, 故此，“休”在先秦时代就已经有了吉庆、美善、福禄的引申含义。从上面说的词源分析不难看出,余暇、闲暇都是两个基本意思一样的字组合起来的纯名词,表示剩下、安静无事时间。

中华民族的传统体育活动,都是这样的节日余暇活动的主要内容。悠闲是传统文化所倡导的一种具有高尚品位的状态和境界。我们国内传统文化认同“依木而休”的人生观念, 从老子的《道德经》、庄子的《逍遥游》到陶渊明的“采菊东篱下, 悠然见南山”, 全都反映了我们国内先哲们修身养性的恬淡生活态度。自古以来,中国人对悠闲十分推崇, 重视悠闲与健康的相互影响。中国人以为“闲能生慧”、 “心闲体静”、 “心宽体健”, 可达到修身养性、提高人格之目标。“但中国人做学问,其实常是理事合一的, 情理亦辄交融。这些若在哲学定义中被排斥掉了,针对理解中国文化, 当然也是不利的”。

因为具有人类历史上唯一的几千年未中断的历史延续, 中华民族深厚的传统文化,传统体育活动也具有鲜明的民族特色。中华民族长时间以农耕为主, 生活有生物周期节律,形成了人与自然的和谐发展的观念还有温顺、内向含蓄、宁静淡泊、中庸守常、知足常乐的民族性格。强调修身养性的身体活动, 大多依附为节日集会的娱乐形式, 成为竞技性较弱的民间游戏, 重娱乐、重表演、重修身养性,而少了不少像西方体育那样的竞争意识。这在工业社会是弱势, 但是在后工业社会却恰好反映了人类返樸归真的诉求。古代的中国是一个内向的农业大国,自给自足的自然经济特点致使了小富即安的传统观念。这样的以倡导悠闲为特色的东方观念,不主张像西方那样去征服自然, 而是顺应自然而，达到天人合一的境界。

表目前身体活动上,中国古代人不喜欢西方那样激烈的尤其是需把体能发挥到极限的对抗性竞技,诸如拳击、击剑、赛车、举重、赛跑、投掷、大型球类、登山、航海等, 而喜好登高、踏青、野游、垂钓、风筝、秋千等具有浓郁悠闲娱乐特点的身体活动。随着社会的蓬勃发展和进步和进步,休闲的概念引申到现代社会生活中来, 西方的诸如蹦极、攀岩、漂流等极限运动项目传入中国,给我们带来向体能挑战、张扬冒险奋进个性的新方法。但多数中国人理解的休闲也还是是让人摆脱繁杂的事务, 解脱精神压力,排遣消极情绪, 以此取得一种宁静安谧的悠闲感受, 达到调适心灵的效果。

中国人稳健内敛的国民性格,需渐进运转的过程, 需满足自己民族习惯的身体娱乐方法。今天,全面建设小康社会发展目标的提出, 使我们更需把体育与具有东方文明习俗的悠闲生活联系在一起。中国的悠闲文化传统与智慧不仅可以与西方的休闲思想相媲美, 而且，具有自己的特色。与长时间以来形成的西方休闲理论中将休闲与空闲纠缠不清、将工作与休闲截然而，分的传统不一样, 中国人的悠闲观念实际上是一种“境界”。真正的悠闲境界基本上算是一种与万物合一、消除人我分别、内外分别的精神境界。达到这个境界的人, 他可以上下与天地同游,可以泯物我、齐生死。

这正如同庄子提出来的“逍遥游”, 也是孔子所说的“从心所欲而不越距”的自由。后来的中国哲学, 不管是儒家、道家或佛家, 在某种意义上说,全部在探讨与建构以“境界”为中心的悠闲思想。悠闲或者说“境界”与中国哲学的价值取向是相完全一样的。假设说在西方哲学或思想史的蓬勃发展和进步中,休闲观念一度与本体、情况二分的思维方法相完全一样，, 既然如此那，, 在中国哲学传统中,则自始至终是体用不分、即体即用。唯其如此, 中国的境界理论也就没有此岸与彼岸、自由与肯定、休闲与工作之分。故中国的境界理论自始至终没有像西方的休闲理论那样处于自由与肯定、超越与现实的对立之中。从这样的意义上说,

中国哲学中的悠闲境界,不但显示出中国人的人生智慧, 而且，对处理西方休闲理论中需要承担的问题也不无启迪。西方的休闲方法侧重“动”,而中国人的悠闲观则主“静”, 尤其是强调自我的反思、反省。如“吾日三省吾身”, 这样的观念涵盖“休闲”的中文原始字意, 人倚木而休,享晓风残月, 静中观动,忙中偷闲, 讲究人与自然的和谐关系。它强调的是自我内心的平和,这样的价值观一直影响到今天。不少文人墨客好的休闲方法也还是是读书,市民把非常多时间用于打麻将等消遣性活动, 而把体育活动作为休闲方法的观念较弱。

从这个的视角来看, 中国人的悠闲观对激烈程度非常高的体育活动的开展确实有一定的消极作用。因为这个原因,中国人需发掘自己的潜能, 完善自己的个性,使自己的悠闲生活注入更多的体育娱乐活动。但另外一个方面。“静”的悠闲观提倡的是一种与自然和谐同步的精神, 满足阴阳调和、圆缺盈亏的生物节律, 是后现代生态文化很值得珍视的珍贵资源。当西方文明不可以处理人类种种疑惑和危机时, 当西方体育启动为利益驱动而严重异化时,代表东方文明的中国传统悠闲精神, 对疯狂追求超越身体潜能极限行为的矫枉过正,将为人类身体文化的蓬勃发展和进步提供积极的导向。

“大家不可以再把现代性当成是全部历史一直苦苦寻找还有全部社会都应遵循的人类社会的规范,而越来越视之为一种畸变。我们认识到, 传统社会已持续几千年,而现代社会能不能存在 100 年还是个问题, 因而大家启动对传统社会的智慧予以新的特别要注意关注。”没有什么好反驳的,休闲行为在大家现目前的生活和社会活动中处于越来越重要的地位,这也是人类对现代社会弊端的反思和修正。中国传统文化的根本与大自然有相互依赖的和谐关系,更满足人性的需求, 深深影响和塑造着在这片土地上诞生的传统体育活动。

古老的东方文明, 在休闲时代到来时, 可以运用自己的智慧,为丰富世界休闲文化发挥独特的作用。健康休闲, 需悠闲的心态。能致使悠闲心态的文化积淀不在西方,而在中国。西方的休闲学说“休闲是指大家以自己的生活方法愉快地、自愿地去做的事情” 。“休闲是指在闲暇时间里使生活变得丰富多彩的各自不同的生活经历, 是个体提升生活质量的一种媒介,它涵盖大家在空闲时间里愿意从事的并能从中取得乐趣和自我满足的各自不同的独自或集体的活动。” 西方的休闲学说觉得休闲的基本要素是拥有涵盖在生活之内的自由时间,要有足够精力倾心于快乐的活动, 有一定程度上的心灵状态和环境。

(一) 古典休闲观念

古典观念觉得,休闲滋润了心灵、精神和个性。古希腊哲人柏拉图在《理想国》里描述的休闲理想, 只是觉得统治阶级不受现实生活烦忧, 全部时间用以深思真、善、美后所得之快乐的结果,并使其更完美。亚里士多德师承柏拉图,但他肯定平民化社会中休闲就是目标;他觉得休闲和思考不可分, 休闲耕耘了心灵、精神和个性, 但自由时间却非必要的; 而必要的组成是一个人在自由时间里的态度或意向。

唯有在休闲中的人才可以称得上真正的快乐, 因他可全身心地思考高和好的真理,人仅在休闲中才可以成为完整、成熟的人。休闲中的个人需朋友,就可以分享想法与理想的伙伴; 亚里士多德甚至提倡“哲学家第一要做的是论证那些休闲之人自由地从事的高层次活动的合理性”, 他将休闲默认为“对肯定性的摆脱”这一观点, 是经得起历史的推敲与时间的检验的。中世纪的基督徒吸收了亚里士多德的观点, 觉得大家通过沉思去了解基督的真理,进一步得到终极的快乐。天主教更觉得休闲是一种心灵即宗教的态度。

(二) 客观休闲学说

美国经济学家(Veblen,1892)觉得休闲的内涵就是对时间的一种非生产性消费,而大家之故此，愿意进行此种非生产性的消费, 是因为觉得生产性工作没有价值还有对懒惰有支付的能力,故仅仅只有有钱人才可以进行休闲。在 Veblen 的定义中,休闲乃大家一天当中, 扣除工作、睡觉及维持生活所需的活动时间外, 在剩下时间所做的活动,因为这个原因, 又可称休闲为余暇活动。马克思曾经说过，过,与劳动时间相对的自由时间, 就可以以支配时间, 就是财富本身:一些用于消费产品, 一些用于自由活动, “这样的自由活动不像劳动那样是在一定要达到的外在目标的压力下决定的” 。如何利用“自由时间”休闲,是大有学问的。

(三) 主观休闲学说

法国学者 De Grazia 在 1962 年否认自由时间就是休闲。他指出, “休闲应是指一种感觉的品质”, 假设一个人看似悠闲,但却为无事可做而烦恼, 这个时候就不可以称之为休闲,休闲的取得与否是由个人认定的。Pieper(1963)指出, 休闲是一种心灵与精神的态度,不只是一种外在因素的结果。Miller Robinson(1963)将休闲界定为自由时间、娱乐、竞赛 3 者的综合体。而 Joffre Dumazedier(1986)则提出,休闲由不可分的 3 部分组成: 放松、娱乐与个人发展。因为休闲本身的复杂性及学者特别要注意关注的的视角不一样, 让休闲学说具有多重观点,没有任何单一的学说能得到广泛的认同。休闲是一种发展中的社会情况, 休闲的观点与定义,乃因各学者之学术背景与基本立场、观察的视角不一样, 不可能对这样一个持续性变化的过程进行“刻舟求剑”式的确认。因为这个原因, 下方罗列出来的西方学者对休闲结构和功能方面的学说,能为深入探讨休闲内涵带来启迪。对休闲结构和功能的认识

(四) 休闲的界定

界定休闲,有 3 种基本观念, 可以映射出休闲的结构和功能。第一种,休闲是后剩下之事。休闲是一切必要之事都处理结束, 后剩下时间里所做的事( Residual)。这样的定义中的休闲是可以计量的,因为这个原因, 受到时间预算分析专家的欢迎。可以将花费于非生存性活动上时间,以分钟计量。这个方式以“能够让耗费时长间”来辨认休闲,还基本上将休闲默认为自由时间、娱乐或游戏。休闲因为这个原因成为各自不同的休闲活动的代名词,用来填充多余的空间时间。

第二种,休闲是一种心灵状态。休闲是一种状态、一种态度、一种心智的状况( Mental State or Attitude) ,它无关时间、空间与活动。这样的休闲见解, 早由古典休闲观引申而来, 并由那些持相似观点的人发展至今。亚里士多德觉得, 音乐和思想是具休闲性质的活动,这种类型活动是人类才可以的好使用。由深思冥想(Muses)启发着音乐呈现,如诗作、歌唱、舞蹈,还有乐器弹奏等。有部分现代作家将宗教崇拜也加上去为寻找个人与宇宙和谐境界的宗教活动。

第三种,休闲就是为了休闲。只要大家觉得是休闲的,就是休闲。休闲是有功能的, 是人格塑造的自由选择活动。休闲本身就是人的需求, 是生产的需求, 是生活的需求, 也是人生的需求。按照 Godbey(1985)的主张, 休闲的界定可由 3 方面来说明:

第一,从时间的的视角。

从时间的的视角定义休闲,是普遍且易接受的观点, 即指从事休闲活动所使用时间,是生活当中可自由、随心所欲运用的部分。生活之中, 扣除实质上需参加时间后所剩下之部分(Godbey, 1985) , 因为这个原因, 带来一定谓的剩下说的出现。这当中 Parker(1976)就是以剩下时间的观念定义休闲: 指工作之外剩下时间。但休闲的基本设定是做一个人真正想做的事,故此，可能会在工作时间出现, 但可支配时间内的活动,如睡觉、排队等,亦不可以称之为休闲。也就是在可自由支配时间里会出现休闲,但不等于时间在个人手中就可以有休闲。

第二,从活动的的视角。

从活动的的视角定义休闲,并不是很刻意地将休闲与工作区分开来, 而是很广义第二章 休闲论对休闲结构和功能的认识(一) 休闲的界定界定休闲,有 3 种基本观念, 可以映射出休闲的结构和功能。第一种,休闲是后剩下之事。休闲是一切必要之事都处理结束, 后剩下时间里所做的事( Residual)。这样的定义中的休闲是可以计量的,因为这个原因, 受到时间预算分析专家的欢迎。可以将花费于非生存性活动上时间,以分钟计量。这个方式以“能够让耗费时长间”来辨认休闲,还基本上将休闲默认为自由时间、娱乐或游戏。休闲因为这个原因成为各自不同的休闲活动的代名词,用来填充多余的空间时间。

第三种,休闲是一种心灵状态。

休闲是一种状态、一种态度、一种心智的状况( Mental State or Attitude) ,它无关时间、空间与活动。这样的休闲见解, 早由古典休闲观引申而来, 并由那些持相似观点的人发展至今。亚里士多德觉得, 音乐和思想是具休闲性质的活动,这种类型活动是人类才可以的好使用。由深思冥想(Muses)启发着音乐呈现,如诗作、歌唱、舞蹈,还有乐器弹奏等。有部分现代作家将宗教崇拜也加上去为寻找个人与宇宙和谐境界的宗教活动。

第四种,休闲就是为了休闲。只要大家觉得是休闲的,就是休闲。休闲是有功能的, 是人格塑造的自由选择活动。休闲本身就是人的需求, 是生产的需求, 是生活的需求, 也是人生的需求。按照 Godbey(1985)的主张, 休闲的界定可由 3 方面来说明:第1,从时间的的视角。从时间的的视角定义休闲,是普遍且易接受的观点, 即指从事休闲活动所使用时间,是生活当中可自由、随心所欲运用的部分。生活之中, 扣除实质上需参加时间后所剩下之部分(Godbey, 1985) , 因为这个原因, 带来一定谓的剩下说的出现。这当中 Parker(1976)就是以剩下时间的观念定义休闲: 指工作之外剩下时间。但休闲的基本设定是做一个人真正想做的事,故此，可能会在工作时间出现, 但可支配时间内的活动,如睡觉、排队等,亦不可以称之为休闲。也就是在可自由支配时间里会出现休闲,但不等于时间在个人手中就可以有休闲。

第2,从活动的的视角。从活动的的视角定义休闲,并不是很刻意地将休闲与工作区分开来, 而是很广义地定义休闲活动,这当中涵盖休养生息、自我娱乐、学习其感兴趣的技能, 亦或是卸下其专业、家庭及社会责任后面所自愿参加的社区服务工作 (Godbey, 1985)。而 Pepperz(1976)就是以此观点定义休闲, 认定休闲是自愿性并不是强迫性, 其所追求的并不是为了维持生计,而是在于取得真正的娱乐。

第3,从存在的状态及其精神的的视角。从而观点定义休闲,是因为休闲常被人形容为平静、不急不徐或没时间上的考虑等 外在 表象。其 中, 亦 涵盖 了 与宗 教 庆典 相 关的 活 动。学 者 Pieper(1963)支持上面说的观点,觉得休闲具备了庆典活动的观念。如以休闲所存在的精神讨论其定义,则根据个人针对自由的认识和了解或者针对资源的支配状况而定。换言之,休闲的重点, 在于个人针对休闲的体验上, 如是不是感到自由、无拘束, 或者在从事活动之时, 是不是能随心所欲地控制活动并不是让活动控制个人(Godbey,1985)。

按照休闲心理观点,纽林格( John Neulinger)、格兰多( Rick Crandall)强调休闲是有目标的活动,把时间用于有目标、有意识地丰富生命活动, 是个人具有相对功利行为的结果。综合理解上面说的的观点,本书把休闲的定义归纳为: 在自由支配时间里以轻松的心境从事的自娱活动。(二) 休闲的构成

1. 休闲三部曲法国社会学家杜马哲( Joffre Dumazedier)提出休闲有不可分的 3 部分: 第一是放松,休闲之始, 因为需克服疲劳。其次是娱乐,提供休闲的转移功能, 使我们脱离自己和特别要注意关注的事情;第三是个人持久发展, 使视野开阔,生命更有意义。2. 整体休闲观可布兰(Max Kaplan)觉得, 休闲是一种整体倾向, 自愿性愉悦是休闲的要求,不管尊贵或堕落, 只要是自由选择并享受这当中即是休闲。3. 医学观点佛莱德曼(Friedmand)、罗斯曼( Rosenman)提出, 休闲分为两类行为, A 类型行为:具竞争性、攻击性,对时间有急迫感, 不安定感。B 类型行为: 温和、不具攻击性和竞争性,不会有急迫感、全都安定感,此种类型者较能享受闲暇。4. 休闲的被掠夺林德(Staffan Linder)觉得:闲暇虽然增多, 但大家却忽视因想法上涨,促使自己陷入一定要不停赚钱、不停购买的消费活动, 以此致使占用更多时间, 反到是没办法好好享受休闲。

休闲的目标。为了说明休闲与人类其他经验间的关系, 分析休闲的目标, 各自不同的观点论述请看下方具体内容:

1. 休闲是人类全部活动的目标早的休闲行为理论,是由亚里士多德在其著作中所提出的, “大家战争是为了和平,工作是为了休闲”。休闲是人类全部活动的目标; 他觉得人只有在休闲时,才是真实地生活着; 生活中的每件事都应朝着由高贵思想与美德善行衍生的自我成长机会发展。对亚里士多德来说,生命中的任何事都与休闲相关, 休闲是全部人类活动之目标,是全部行动导向之后结果。20 世纪 50 年代出版的一本影响颇大的书《谈时间、工作与休闲》, 继承了亚里士多德的观点。皮普尔( Josef Pieper)与考克士( Harvey Cox)提出了宗教性的、虔敬的、节庆的现代版休闲观念, 亦起源于亚里士多德。瑞典哲学家皮普尔觉得,休闲是一种思想或高尚的态度, 不是外部因素作用的结果, 也不是闲暇的结果,更不是游手好闲的结果。它是一种文化的基础, 一种精神状态, 是灵魂存在的条件。

2. 补偿理论。补偿理论是普遍、常被提到的休闲行为理论, 它强调休闲乃是为补偿工作上的挫败与每日生活之辛劳。工作被默认为生活中的主要, 而休闲则被默认为工作无聊后或激越之余的补偿。如目前大家工作忙碌了一段长时间, 常以旅游散心作为松弛自我、补偿自己前一阵时间的忙碌。按照补偿理论,大家是用空间和时间来消解每天枯燥乏味辛苦工作的苦闷, 这的确说明了某些休闲行为。恩格斯提出了好的例子:劳工酗酒、吸毒或用暴力示威,作为白天工作所承受的心理补偿发泄。比如, 有的矿工喜欢户外活动的游憩形式,显示其征服环境的能力。

这些行为可能补偿了那些劳工在地底下工作、受限制又少见天日、少与人接触的痛苦。当代人对森林休闲娱乐行为甚有兴趣,也可以用补偿理论说明, 城市居民渴望在森林乡野从事休闲活动。多数受雇者全部在室内长时间坐着, 做着人为的工作。可以逃到户外去,做些如远足、打猎、钓鱼或骑马等体能活动, 或是到自然中,完全没有人工的环境里去, 这是令人向往的美妙生活。补偿理论在某些时候可以解释某些人的某些休闲行为,但仍有不少其他事实没办法解释。例如说, 为什么有的人在休闲时候,继续从事与工作相似的活动 ? 对这个问题的回答, 便导出了另一休闲理论:因工作而来的“后遗”(spillover)情况决定了休闲的主要内容。

3. 后遗休闲理论：这个理论的基本观念觉得,工作时所出现的, 像后遗症一样带到闲暇里来,并决定人想做的事及如何去做。假设工作使人感觉很兴奋、顺畅或刺激, 既然如此那，工作者就可以为持续有这样的感觉而去选择较令人兴奋和刺激的休闲。后遗休闲理论早是由恩格斯与马克思提出, 但是，瓦兰斯基( ilensky)对其做了了解的说明;研究显示, 那些工作得好,还对职务感觉兴奋的人, 一般有良好的休闲,还也追求较为刺激的休闲;而那些工作无趣的人, 若非马上要求补偿, 便故将他无趣的工作惯性带到无趣的休闲活动之中了。

4. 熟悉理论：此理论的假设是那些已在社会生存中觅得一条自在的生存之道的人, 为了追求安全感而参加自己熟悉的休闲活动。熟悉理论将休闲行为与惯例、习性相连,休闲者因习惯或安于某习惯而从事某种休闲。比如, 小时候常常跟父亲去乡下溪边从事钓鱼活动,而长大成人后, 常从事的休闲活动也是去钓鱼。不一样于补偿理论及后遗理论视休闲行为是工作的后果, 熟悉理论将休闲行为与习惯相连。

比如,你喜欢做自己做得好的事, 因为这个原因, 同样的当你做那些曾经给你带来成就感与喜悦的事情时, 便会有轻松和精神奕奕的感觉。熟悉理论确实基本上明不少休闲行为,打猎和钓鱼的人可能是保持童年时习惯的典型。但并不是唯有自然景物能使大家取得轻松感,像不少固定玩牌、看电视或看报纸的人也可以从熟悉、安适的放松方法中取得放松。以史金纳 (B .F .Skinner)的观点,这是一种“操作约制”。熟悉理论针对休闲模式是个很有很大帮助的理论, 也是预测某些休闲行为的良好工具之一。然而，, 它却比较容易和你参加团体的休闲行为混为一谈。

5. 个人社区理论：人类是喜社交又喜群居的。休闲活动一般是团体活动,同伴时常伴有同样问题、同样背景,而且，不出意外的情况大概有同样的宗教信仰或政治归属感, 也许处于同样的生命阶段。有相当高比例的休闲行为受到同辈团体的影响。人的休闲行为常受到同年龄、同阶层、考生、同事、工作中所身处的环境或是邻里环境影响。人一生中所玩的竞技游戏,相当大一部分是由已熟悉该游戏的人引介的。大家所从事的休闲活动, 其形式多是因某些已经很熟悉该活动的人所启发。沉思与冥想,有的时候，需独处, 但一般需老师。较具冒险性的活动如滑雪、滑水、滑翔翼等,需有同伴一起, 而且，常常需一群人的鼓励,并通过艰难的基础技能学习阶段。

6. 休闲作为放松、娱乐及个人发展的活动：休闲活动是即兴的,它综合了轻松、多变及可增长见识等因素。它常是社交性活动,并且需要要个人的创造力。法国的杜马哲觉得休闲具有 3 个相互贯通的功能:即放松、娱乐及自我发展。若是巴黎的露天咖啡座喝饮料是为了松弛自我;回到家看电视是为了娱乐自己; 下了班去补习班进修计算机课程, 是为了自我成长。

休闲的功用和效益，大家从事休闲娱乐行为活动是有效益的。Verduin McEwen(1984)提出可从休闲经验中取得 6 项体验效益:

1. 生理效益从事休闲活动如慢跑、游泳、打网球等运动, 能不要因缺少运动而发胖或罹患与心脏血管相关的疾病,定期的肢体动作活动能保证身体的健康。2. 社交效益休闲参加时,能与拥有一样嗜好的朋友及家人相聚, 分享宝贵的情谊与乐趣,并能达到社交效益。3. 放松效益据研究约有 百分之50～百分之80的疾病是因为心理压力过大导致的,休闲活动可以减轻心理压力,消除疲劳。4. 教育效益休闲活动提供艺术、人文科学等不一样领域里的体验, 能落在自己身上新的知识、充实生活、提升个人生活质量。5. 心理效益每个人都拥有被肯定、认同的想法, 休闲活动提供机会让每个参加者均能从中取得有形或无形的被肯定的机会,因为这个原因, 取得成就感同样也是其效益之一, 针对情绪的缓冲、心态的调适都拥有助益。

6. 美学的效益艺术活动是休闲活动的一种,因为这个原因, 艺术活动中所具有的审美意识与美学价值即成为休闲效益所在。在法国,休闲一词在法语中用作单数时, 它表示由可自由支配时间的活动来填补的闲暇。有部分作者, 如 M·卡布朗, 他把休闲定义为: 任何能自由选择、并能使个人在进行这一活动的途中谋得自由这样一种感受的活动都属于休闲范围,由此, 休闲将第一是个人的一种心理态度。De Grazia 强调指出, 闲暇未必就是“休闲”,任何人都拥有闲暇, 但并非人人都拥有休闲。Josep Pieper 觉得,“它是人的一种理想, 一种状态,一个条件, 很少想法, 更少功绩”, 两人都觉得休闲涉及到人的精神和脑力。

面对五花八门的休闲学说,我们应该重视迄今为止权威的说法。《国际休闲宪章》觉得: “闲暇是指个人完成工作和满足生活要求后面, 完全由他自己自己支配的不短的一个时期。这期间的使用是非常重要的, 休闲和娱乐为补偿当代生活方法中大家的不少要求创造了条件, 更为重要的是它通过身体放松, 竞技, 欣赏艺术、科学和大自然, 为丰富生活提供了概率。不管在城市和农村, 休闲都是重要的,休闲为大家提供了激发基本才可以的变化条件: 意志、知识、责任感和创造能力的自由发展。闲暇是一种自由时间,但是在这个时间里, 大家能掌握并熟悉作为人和作为社会的有意义的成员的价值。”

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