周代乐舞思想，诗经之来源于什么时期

周代乐舞思想？

周代的舞蹈教育：周代制礼作乐，强调乐舞的教育作用，礼乐制度里有著名的“六小舞”，为周代教育年轻国子的必修课程之一，这当中的“羽舞”就是拿着羽毛道具起舞的。

莲花洞中的飞天很好地继承了周代乐舞的传统，从舞姿、道具到衣着、装饰，都分明而确定地表现出了中原文化特色，而且，这样的舞人居中、乐人在侧的画面是我们国内古代乐舞表演时的真实写照，也证实了中国乐舞艺术具有绵延持续性的强大生命力。

1.周代的乐舞教育因袭前代之学，汇集了三代之学的精华，又使“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国子弟焉”，建立了完备的乐舞职官体系：有掌管乐舞机构的行政职官，如冢宰、大司马、大司徒、大宗伯等；有详细掌管、管教乐舞的乐官，如大司乐、乐师、舞师、鼓人、磬师、钟师、笙师等。

2.制定了合乎自然之道、有高度规范性乐教措施：如按年龄和季节来分配教育内容；在教学途中进行“入学”“立学”“颁学”的有乐舞仪式的教学活动。

3.形成了礼乐一体，同时也是诗乐舞三位一体的全面教学模式：如教授的主要内容有舞蹈类的六小舞、六大舞、傩舞、巫舞、舞雩等；有音乐类的四夷乐、散乐、燕乐等；有涉及乐器类的竽、笙、萧、土鼓、笙、等。

4.确立了提倡中和、祗庸、孝友之乐德来教育培养国子使其成为内有涵养，外有德行，在现实生活中成为谦谦有礼、恭敬温文，忠孝悌廉、仁义智信、学为人师、行为示范的君子的教育目标。

这一系列的教育成就和规模是古代乐舞教育的典范，它证明了乐舞教育对礼仪规范、培养国之栋梁、强化政治统治、安抚和教化人心的巨大意义。

诗经之来源自于什么？

《诗经》的作者，按照各自内容来推断，上至周王、公卿士大夫，下至普通民众，甚至奴隶都拥有参加。结合古代文献、考古有关的文物及发现，唯有极少数的诗歌，才可以确定出作者是谁。大多数诗作都是没办法考证的；或者说，即就已经有考证的观念，也是众说纷纭，莫衷一是。

《诗经》中的诗，分为风、雅、颂三大类，共305篇。出现时间，总体在西周初年至春秋中叶，历时500多年，覆盖了当时周朝统治的大多数区域：陕西、陕西、河南、河北、山东和湖北北部一些。

《诗经》中的诗第一是“歌”，可以配乐演唱。500多年间，来自不一样地域，由不一样作者写就的诗，经过整理、编纂后面，才汇集成了这部《诗经》。

《诗经》的出现，历来有“采诗说”、“献诗说”、“删诗说”三种说法。

先说“采诗”。按照古代文献，周朝有针对负责采诗的官员，叫做“酋人”或者“行人”，针对到民间采诗，然后传达给王室，让统治者了解来自民间的声音。

再说“献诗”。《国语》中记载有公卿列士献诗、太师陈诗的说法。《周礼》说：“太师教六诗：曰风，曰雅，曰颂，曰赋，曰比，曰兴。”又说，“大司乐以乐语教国子。”

《周礼》成书于两汉当中，因为这个原因这样的说法仅供参考是不是真的有太师负责教授《诗经》的课程，还超级难说。就连“赋、比、兴”的创作手法，也一直存在争议。有人觉得这样的简单的分类方法，依然不会能概括《诗经》的创作手法。杨照先生就觉得“赋、比、兴”的说法有问题。这一点，咱很少讲，后面会进行详解。

但毫无疑问的是，《诗经》中的诗歌，都是经过整理、加工的，即便如此，还可以看到“国风”中，不少类似的歌咏方法和写作手法。这也从侧面上说明，诸侯国的“国风”当中，存在着相互的影响。负责编纂《诗经》的人，尽管对其进行过更改，也还是可以很明显地看到其主题、内容、写作手法的方面存在相似性。

前面说过，《诗经》在古代第一是歌，然后才是诗。因为它有配乐，可以由针对的演唱者演唱，只是没有乐谱流传下来，才渐渐成为了纯粹的诗歌作品。

历代都拥有人想要给《诗经》重新谱曲，复原它最原始的形态，可惜效果都不甚理想，也未能得到大众的认可。清代乾隆年间，官方主持编纂了《钦定诗经乐谱全书》，重新给《诗经》全文配上了乐谱。结果，你清楚的-我们今天不少人，可能都根本没有听说过这本书。

故此不管是不是“大司乐”来负责教授《诗经》乐理有关的知识，都肯定有人专职负责。

最后讲讲“删诗”。汉朝“罢黜百家，独尊儒术”后面，非但对儒家学说十分推崇，对孔子自己也进行了拔高，以至于“孔子删诗说”反到是成为对后世很有影响力的说法。可读过《论语》的人都清楚，连孔子自己都说过“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”在孔子的时候代，“诗三百”早已成为公认的事情，故此，孔子也不太有可能去删诗，对《诗经》进行编纂。

因为这个原因，《诗经》采完、献上、编纂、配乐后面，才算真正完成。严格意义来说，采、献、删，只是工序的一些罢了。

注:答案内容来自ID:古诗文切片的文章《诗经切片003:「诗经」是咋创作的？》

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