对《诗经》的认识和理解是什么，对诗经的了解和认识

对《诗经》的认识和理解是什么？

《诗经》是中国早的一部诗歌集是中国古代劳动人民文化和智慧的结晶，更是西周初期和春秋战国中期各国文化，民俗，祭祀的集大成者。

《诗经》是以风，雅，颂为音乐基调；以赋，比，兴为表现手法的诗歌总集。

风，就是国风，民风，其实就是常说的民俗歌曲。就像目前流行音乐里有中国风，日韩风，欧美风。

雅，雅有大雅和小雅之分。大雅，多是赞美诗，以赞美统治阶级的奢侈生活和堕落思想为主；小雅，多是怨讽诗，以表达下层社会的贵族阶级的怨愤情绪为主。我觉得目前流行音乐也有大，小雅之分。周杰伦的《青花瓷》就是大雅，虽然歌词里看不到一个爱啊情啊的字眼儿。但是爱情却隐藏在字里行间。方文山真是歌词界的鬼才，他把青花瓷和爱情能好不违和融化在一起。至于，我觉得的小雅就是通俗易懂的歌曲了。

颂，就是宗庙乐歌，我想大约，也许，有可能是祭祀时的乐歌吧！古代因为科技的不发达，古人敬畏大自然，敬畏鬼神。于是就有了祭祀鬼神，膜拜图腾的活动。目前的颂歌很少，情歌却多的烂大街。《北京的金山上》肯定是颂歌吧。

以上是我理解的风，雅，颂。 说说我理解的赋，比，兴。

赋，就是铺陈，直述。这是我们经常会用到的文章表现手法，也是一种文体。比如曹植的《洛神赋》，欧阳修的《秋声赋》。近代民国学者陈独秀写了一篇《乳赋》写作上的文章造诣那是相当细腻，相当生动。

比，就是比喻，使用比喻这样的修辞手法时要注意本体和喻体当中的关系。大多数情况下有明喻，暗喻。后来我才清楚还有借喻。明喻一般都拥有比喻词。暗喻，没有本体和比喻词，喻体就是本体，但本体未必是喻体。借喻就很难了，我有的时候，就超级难分清暗喻和借喻。例如《诗经•国风•魏风•硕鼠》是用暗喻？还是用借喻？让我傻傻分不知道。

兴，就是起兴，启发。起兴也是很难理解的修辞手法，它包含了比喻，象征，衬托等修辞手法。《诗经》的第一篇就是爱情诗歌《国风•周南•关雎》就运用了起兴的表现手法。如此看来爱情的确是亘古不变，题，从西周到目前有关爱情的诗词歌赋数不胜数都写烂了，还是没写衰呢！

爷爷曾给我说过，读完《易经》会算卦，读完《诗经》会说话。大约真是如此吧！

《诗经》的编集基本上算是春秋战国时期的一种文化辉煌，具有深厚丰富的文化积淀，夯实了我们国内诗歌的优良传统。

《诗经》作为我们国内第一部诗歌总集，全书主要收集了周初，至春秋中叶五百多年间的作品。它的编集有“采诗说”、“献诗说”、“孔子删诗说”。

我们可以从《诗经》中看出来，人类文化是为了满足时代需求和精神需求的产物是各阶层的大家针对客观世界和自己认识的结晶。它满足了大家的生理需求、心理需求。

周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中表现。因为周文化是尊礼文化，故此，《诗经》中记载了非常多的颂诗，这种类型诗主要是颂赞之作。主要用于典礼，讽谏和娱乐是周文化的重要组成部分，实行教化的重要工具。

一部分民间歌谣，也被编进《诗经》中，成为中国文学宝库的经典文献，《国风》，可以看做是先秦时期以黄河流域为中心的北方地区民歌代表。它广泛的反映了不一样地区，不一样作者的生活和感情。

因为《诗经》的作者来自各个阶层，上层阶级所创作的主要是《雅》、《颂》，下层阶级的则是《风》。《风》是下层阶级的创作，他们直接从事生产劳动，与《雅》、《颂》等贵族之作，在创作上具有很大的区别。

因为作者来源广泛，其涉猎范围也很广泛。它涵盖了：政治、经济、军事、文化、还有世态人情、民俗风习、农业等方面。

一、颂赞诗

《周颂.维天之命》：不是无原则的颂赞，也会强调人的作用，强调要总结商朝灭亡经验，后代应该引以为鉴。

《大雅.文王》：天命决定了王朝统治者，表达了一种与商朝巫权不一样的新思想，强调敬天保民。

《生民》(写的是始祖后稷的神异诞生和他对农业的奉献)。

《公刘》（写公刘率领周人由邰【陕西武功】迁移到豳【陕西彬县】，启动定居生活。）

《绵》（写古公亶父率周部族再次由豳迁至岐，划定土地边界，开沟筑垄，设置官司、宗庙，建立城郭，创业立国，并叙及文王的过往经历。）、

《皇矣》（写太王、王季的德业，然后写文王伐崇、伐密成功的经过。）、

《大明》（先叙王季娶太任生文王，文王娶大姒生武王，然后写武王在牧野大战。）

《商颂》、《玄鸟》、《长发》等，分别记载了商、周两个王朝的蓬勃发展和进步历史。

《小雅.鹿鸣》在后来举行宴会时，都会吟唱。

二、农事诗

我们国内的农业有悠久的历史，农业在周王朝时就已经占据了很大的经济地位，我们可以从一部分诗中看出来。这些作品，不仅仅是道德观念上和审美情趣上打上了农业文明的烙印，还出现了直接描写农业生出现活和有关的政治、宗教活动的诗。

《周颂.丰年》：秋收后祭种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，诗中描写了周初农业大丰收的情景。

《载芟》、《噫嘻》中则描写了盛大的劳动场面。

《豳风.七月》直接反映了周人的农业生出现活是风诗中长的一篇是饱含血泪史的奴隶之歌。用赋的手法朴实、生动的描摹了西周农人的生活状况，不管在内容还是艺术上都是优秀的作品。

三、怨刺诗

怨刺诗主要保存在大小雅和国风之中，大小雅的多出自贵族之手，国风则来自民间。《魏风.伐檀》：从事伐木者的反抗之歌，揭露了阶级剥削的残酷现实，劳动者养活了剥削者，并深表愤慨。

《硕鼠》：表现了备受剥削压迫的劳动者的愤怒和反抗，想要逃亡到乐土以安顿其身，寄托了作者对理想社会的追求。

《十月之交》：是地震与日食后面，王朝官吏叙事抒情之作，讽刺了贵族阶级扰乱朝政，以致灾异迭起，民不聊生、国运将尽，并感慨自己无辜遭受迫害、馋毁，处于孤立无援的境地。

《国风.黄鸟》：控诉了统治者以活人殉葬的血腥罪行。

揭露统治者秽行的诗也有不少，《齐风.南山》：讽刺齐襄公与同父异母的妹妹文姜淫乱，而鲁桓公放任文姜这个举措，后被杀害。

《邶风.新台》：以嬉笑怒骂的方法，揭露讽刺了卫宣公占媳为妻的丑行。

《诗经》中的怨刺诗，蕴含着下层民众正直的人格和高尚的情操，吐露了他们不平的心声，在文学史上闪耀着特殊的光辉。

四、战争徭役诗

《小雅.采薇》：是士兵在出征归途所作，整诗洋溢着战胜侵略者的积极情感，同时对久戍不归、久战不休充满厌倦，对自己遭遇无限哀伤。

《秦风.小戎、无衣》：表现同仇敌忾、共御外辱、斗志昂扬、情绪乐观的战争诗。

《豳风.东山》：征人卸甲归田在还乡途中，抒发思乡之情是国风中想象力顶级的一首诗。

《王风.君子于役》：以私妇的口吻，有效的表达出思妇对征人的刻骨思念，和对役征的不满。

《诗经》中的战争诗强调道德感化和军事力量的震慑，不详细写战场的厮杀、格斗，表现出了与世界上其他战争诗不一样的风格。

五、婚恋诗

《诗经》中的情诗，广泛的反映了那个时代男女爱情生活的幸福生活和挫折痛苦。

《邶风.静女》：以男子的口吻写出了男女幽会的乐趣。

《郑风.子衿》:写女子对男子的思念，把相思之苦表现得如怨如诉，缠绵悱恻。

《鄘风.柏舟》：写一个女子要求婚姻自主，受到父母的反对所发出的誓词。表现了她在爱情受到阻碍时，极端的痛苦和要求婚姻自主的强烈愿望。

《邶风.谷风》、《卫风.氓》：都充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，但却塑造了两个不一样性格的女子。前者性格柔婉、温顺，后者刚强和果敢。

《诗经》是我们国内文学的光辉起点，夯实了我们国内诗歌的优良传统，影响了后世文学的创作。它里面多是抒情之作，唯有少数是叙事的史诗，开辟了中国抒情文学的传统。在思想上开创了我们国内诗歌的现实主义传统，它的风雅精神，直接影响了后世文学的蓬勃发展和进步。还启迪了后世的作家，向民间文学学习，找寻灵感。

诗经是礼。假设说，尊卑有序，各按等级是礼的内涵。那么诗经则是礼的外在表现形式。诗经分风雅颂。颂是对周天子的颂词。大雅是公侯伯子爵的祝词。小雅是文人士大夫唱和酬酢的娱乐之歌。风是下里巴人，老百姓抒发情绪的民谣，民歌。 ​​

烨烨震电，不宁不令。

百川沸腾，山冢崒崩。

高岸为谷，深谷为陵。

这首古诗描述的是公元前843年陕西岐山地区出现的一次大地震。诗中的“震电”是指地声与地光。这首诗现目前已经成为研究中国地震史的重要资料。它记载在中国早的一部诗集《诗经》里，篇名叫《十月之交》。

《诗经》是春秋晚期成书的古诗歌总集。古人传说它是教育家、思想家孔子从当时流行的三千多首诗歌中，选出三百多篇辑成的。《诗经内容十分丰富。有当时的民歌、爱情诗（称作“风”），也有宫廷宴饮或宗庙祭祀时唱的典雅的诗歌与史诗（称“雅”、“颂”）。这些诗歌以比兴的手法和简洁优美的语言，记录了当时的社会人文，还有天文地理等知识。

假设说河南殷墟出土的甲骨文，被当成是研究商代社会历史的百科全书，那么传世两千五百多年的《诗经》，则是研究西周还有春秋社会历史的万有文库。这当中，不但有地球物理学家感兴趣的地震资料，也有为天文学家所珍视的星象记录，还有为古气象学家、生物学家、考古学家等专业工作者所需的丰富内容。

前些年，历史学家集会讨论中国古代史分期问题，《诗经》中的不少记述，就被引作探讨西周社会性质的有力论据。但是《诗经》毕竟是一部诗集，其辉煌的历史地位更突出地表目前中国文学史上。

它开中国文学史先河，在中国悠久的历史上，一代又一代的诗人、学者与文豪，基本上没有哪一个不曾经过它的哺育。至今，它仍是有志干研究中国文学的人不可不读的古典诗歌名著。

孔子多处论及《诗》：《论语·子罕》“子曰：自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”，说明孔子整理过《诗经》。《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，思无邪”， 程颐说：“思无邪者，诚也。”要“修辞立其诚”，表现真性情，内容要达到“文以载道”，要“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。《礼记·经解》“温柔敦厚，诗教也”，读诗有使人澄清心灵的功效是好的教化工具。《论语·季氏》“不学诗，无以言”，《诗》的语言典雅，含义丰富，不系统学习并正确理解，交际语言就粗俗而贫乏。《论语·阳货》“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”学《诗》的作用是多方面的， 《诗》可以兴发人的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平，近可以侍奉父母，远可以侍奉国君，还可以多认识鸟兽草木名称而取得多方面的知识。

《墨子·公孟》“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”。先秦时，《诗》可以吟诵，可以演奏，可以歌唱，可以舞蹈。

《孟子·万章上》“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志是为得之”，诗的含义丰富，解说诗不要拘泥于文字而误解原意，应以人生阅历和切身体会来推算预测作者的本意。又“颂其诗，读其书，不了解其人可乎？是以论其世也”，要深入透彻地理解诗作品，须了解作者的为人及其所身处的时候代，还原诗作的语境，即“知人论世”。

董仲舒《春秋繁露·精华》“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”“诗无达诂”，谓先秦时人赋诗言志多断章取义，指出《诗经》作品的旨意本无明确固定的解释，读诗可以不顾及原诗题旨，可任意引用和发挥，自由表达自己理解意旨。此说有其合理成分。唐宋以来，提倡读诗解诗请不要拘执一端而附会牵强，如明谢榛《四溟诗话》谓“诗与可解、不可解、没有必要解，若水月镜花，勿拘泥其迹也”；清沈德潜《唐诗别裁·凡例》谓“古人之言，包含无尽，后人读之，随其性情深浅高下，个有会心……斯为得之”等，当为通达之论。

近代人梁启超《要籍解题及其读法》论《诗经》的价值谓“现存先秦古籍，真赝杂糅，基本上无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”

十九世纪前期法国人比奥《从诗经看中国古代的风俗民情》谓《诗经》是“东亚传给我们的出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献”，“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度”。

《诗经》是中国早的诗歌总集是反映当时社会的百科全书。作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年传承与解读，已成为一种文化基因融入华夏文明的血液之中。《诗经》以深入透彻的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人一直重视并学习民歌。《诗经》“温柔敦厚”的诗教传统，一直影响着历代的教育思想。

《诗经》这部元典，具有深厚的民族文化积淀是一座民族文化精神的宝库，这当中蕴含的民族智慧和人文精神具有更多的有历久弥新的生命力，值得我们仔细地去解读、发掘、领悟和应用，其思想价值与艺术魅力不止影响当代，也必将影响未来。

《诗经》是我们国内第一部诗歌总集,在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响,这样的影响在“风雅”精神上反映的特别突出. 这里说的的“风雅”精神是春秋时代的文化精神,在《诗经》中表现为强烈的人性色彩和现实主义精神,突出的政治和道德意识,真诚积极的人 生态度和独特的表现手法等.

强烈的人性色彩和现实主义精神.《诗经》中人和事的描写大多以人为本而不是以神为本,这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念,也使诗这样的文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来.强烈的人性色彩使《诗经》充满了浓郁的人情味,使诗成为表达周人宗族伦理情感和乡土情蕴的好形式,举凡是他们的念亲、爱国、思旧、怀乡等各自不同的喜怒哀乐之情,都可在这里得到好的表达.

　　《诗经》里所收录的大部分是当时的民歌、民谣,这当中也不乏有有一些是服务于统治阶级的作品,主要是农民大众的生活、思想、感情的总汇.它里面包含着不少反映社会现实的东西,明显的,就是古代农业社会的面貌时常借着这些诗篇很概括、集中地描述了出来.如《七月》（豳风）里不但描绘了农事生活,同时还反映了统治阶级对人民的压迫和剥削.

突出的政治和道德意识.

　　《诗经》是在周代文化的背景下出现的,因为这个原因,这当中打上了周代“礼乐”文化的深深烙印,其宗旨是“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”,（《诗大序》）具有很强的政治性色彩.另外，被孔子删定后,作为教科书来用,它不是作为大多数情况下百姓的教科书,而是作为贵族子弟的教科书,教导他们修齐治平、礼乐刑政之道,故此，,其用意已经与作意大不一样,甚至可以是毫不相干的.

　　《诗经》代表着我们国内早期的文化形态中的理性精神.这当中以"孝""悌"为核心的伦理道德意识,以大胆、坦诚、坚贞如一为核心的爱情观和以追求精神道德美心的人格道德意识,表现得为明显,这样的道德意识对传统道德观念的确立,对后世士人形象的自计,针对认识先秦儒家伦理思想是大有裨益的,对构建社会主义和谐社会也是很有启示的.真诚积极的人生态度和独特的表现手法等.

　　孔子曰：：不学《诗》,无以言.”“诗言志”是《诗经》的一大点,作者借助事物表达对恋人的思念,借助描写农事活动表达对统治阶级的不满,如（《七月》风）

等.钟鼓悠扬,深情赋诗,妙解其意,又是别有大多数情况下风味《诗经》采取的表现手法有“赋、比兴”三种.赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也.比者,以彼物比此物也.兴者,先言他物以导致所咏之词也.大抵《国风》多用比兴,《大雅》多用赋法.赋比兴手法地运用,使《诗经》具备了独特的艺术魅力. 以上,是我对风雅精神的概括.

　　实际上,它所包含的远不止此．《诗经》是中国上古文化的诗的总结和艺术的升华,它生成于中华民族可观的文化土壤,具有非常可观的文化内容.这使它在中国历史上影响远远超过了诗的界域,有关它的文化意蕴的开掘也会是无限的.

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