“廉洁”一词早出自哪里，牟这个字是什么意思啊

时间:2022-11-10来源:华宇考试网作者:法律职业资格考试成绩查询法考培训课程

“廉洁”一词早出自哪里？

廉洁一词，早出现在->战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”

东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁”，其实就是常说的说，不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。

“廉洁”一词早出自：【先秦】屈原的一首《招魂》诗里。

【原文】

《招魂》

先秦：屈原

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”巫阳对曰：“掌梦！上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不可以复用。”巫阳焉乃下招曰：

魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！

魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以讬些。

魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮！不可久淫些。

魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五谷不生，丛菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，各位无所极些。归来兮！恐自遗贼些。

魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮！不可以久些。

魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来！往恐危身些。

魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人伂駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来！恐自遗灾些。

魂兮归来！入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。

魂兮归来！反故居些。天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。网户朱缀，刻方连些。冬有穾厦，夏室寒些。川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋不一样制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，絚洞房些。蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。离榭修幕，侍君之闲些。悲帷翠帐，饰高堂些。红壁沙版，玄玉梁些。仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。文异豹饰，侍陂陁些。轩辌既低，步骑罗些。兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来！何远为些？

室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄梁些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。露鸡臛蠵，厉而不爽些。粔籹蜜饵，有餦餭些。瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。归来反故室，敬而无妨些。肴羞未通，女乐罗些。敶钟按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。美人既醉，朱颜酡些。嬉光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发激楚些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放敶组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。《激楚》之结，独秀先些。菎蔽象棋，有六簙些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇簴，揳梓瑟些。娱酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华灯错些。结撰至思，兰芳假些。人带来一定极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来！反故居些。

乱曰：献岁发春兮，汨吾南征。菉苹齐叶兮，白芷生。路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。青骊结驷兮，齐千乘。悬火延起兮，玄颜烝。步及骤处兮，诱骋先。抑骛若通兮，引车右还。与王趋梦兮，课后先。君王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！

【赏析】

《招魂》一文的作者，历史上有不一样说法。司马迁觉得是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里觉得是宋玉的作品：

“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

令人多少有点奇怪的是，长时间以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并第一次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，觉得《招魂》乃屈原自招其魂。

游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。除开这点少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，之前导还家。言为行人收魂归也。”（事实上这样的迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从非本地传入的功能）。

除开这点也有人觉得《招魂》一文是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或觉得是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今也还是流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。

事实上宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能出现过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是详细到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则需要是屈原为楚怀王招魂时所作。

第一，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，大多数情况下来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此就可以清楚的知道，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫这个时间段所写的后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不满足屈原的身份和实质上情况，而是满足楚王的身份。

我们清楚，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。

需说明的是，按照《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要建立庙宇举行隆重的祭祀活动，并按照死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣按照熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，需要是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。

这个问题就充分表达，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过对应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一些。因为楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并后客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因为这个原因，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而隆重的招魂仪式需要是在楚怀王刚刚死去时，其实就是常说的说《招魂》应写于这个时候。

我们国内古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，唯有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不一样，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。其实，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都渐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。

这里说的灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，还有死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，为了让人活过来，还要把灵魂重新招回到肉体之中。这里说的神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。除开这点除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，比如山有山神、水有水神。大概到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念[1]。

在我们国内云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，唯有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目标不可以再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。针对这个问题，纳西族的东巴（巫师），针对绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名时常多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾省学者李霖灿先生（原台湾省故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且，晚近时期迁徙经过的地名也还是能辨认出来。

屈原所身处时代的楚国招魂习俗，未必与今日纳西族完全一样。但是招魂的基本篇文章化内涵需要是一样的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是很明确的，比如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。

值得注意的是，《招魂》后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因为这个原因非常强调死者灵魂回归江南，那就说明死者不是在楚国境内去世的。据此就可以清楚的知道，《招魂》所招之魂，只可以是客死秦国的楚怀王之魂。其实，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅仅略低于《离骚》和《天问》，明显这是在为一个很重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。

《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是文章主体，第三段是尾声。

序篇第一描述死者灵魂的哭诉，这当中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原受到放逐，实际上是指楚怀王客死秦国。描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。

这样的开场白，必须让人怀疑这当中藏有某种玄机，可能这是屈原在用巫阳暗指自己。我们清楚，古代巫术是一个很复杂的知识点内容与框架体系，其内容包罗万象，因为这个原因巫师也要带来一定分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而因为屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因为这个原因屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。针对这个问题，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，达到由自己来为怀王招魂的目标。其实，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命担负的，这需要是楚国的传统习俗。但是屈原曾长时间担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因为这个原因他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”开展招魂。

文章主体的主要内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，非常渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，明显是君王才会有的生活。

尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；马上对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而，生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。

有意思的是，我们国内长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表达在春秋战国还有秦汉时期，楚国楚地非常注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家只有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的因素所在。

长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因为这个原因，楚怀王死后的灵魂，需要被引导到祖庙里。其实就是常说的说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术出现了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这样的情况下起草。