不食嗟来之食的人的上一句，贫者不吃嗟来之食是什么意思的故事

予独不食嗟来之食，以至于斯也。

曾经有一个人，名叫江晓，他一身傲骨，不食嗟来之食。后来，他饿了。

不食人间三千暖，月是寒来忘底砂。

大丈夫生不食五鼎，死亦五鼎烹。

非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

饥而不食，食而无味，两手空空，腹中亦空空；

他嫌你伤春悲秋，无病呻吟，你笑他不食愁苦，未体百态。实际上你不是无病呻吟，他亦不是不食愁苦，只是大家喜怒哀乐依然不会相通，大都是只觉对方吵闹。

廉者不食嗟来之食 的上一句是：志士不饮盗泉之水。完整句是：志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，大约意思是：有志气的人不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃施舍的东西。比喻品行高洁，百不苟且求得。

　　盗泉：古泉名，在今山东泗水县东北。盗泉之水：比喻以不正当手段得来的东西。见《淮南子·说山训度》。嗟来之食：带侮辱性的施舍。见《礼记·檀弓下》。

《不食嗟（jiē）来之食》，选自《礼记.檀弓》。

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉之前各自不同的礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大概是战国末年或秦汉之际儒学家学者托名孔子答问的著作。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传途中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作渐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，全书共有1250个小故事，在宋代被列入‘十三经”之中，为仕者必读之书。

意思是：贫穷的人不接受带有侮辱性的施舍。比喻贫穷也要有骨气。

有关成语：嗟来之食

［成语解释］指带有侮辱性的施舍。

［典故出处］明·冯梦龙《东周列国志》第八十五回：志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。译文：有志向的人不会喝偷回来的水，廉洁的人不会接受带有侮辱性的施舍。

贫者不吃嗟来之食什么意思？

意思是人要活的有尊言，有志气。当一个人生活或者事业受挫时，从束不气妥，而是鼓足勇气，勇于作战，而不是靠乞讨别人的帮来摆脱困境。这样的人活出自我，宁肯站着死，不愿跪着活是他做人的一个准则，故此，说这样的人是一个硬汉子。

意思：再贫穷的人也不吃乞讨来的食物。

有关故事：古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第2个步骤怎样呢？明显，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。

跟嗟来之食相关的人物有黔敖。

春秋战国时期，齐国产生了严重的饥荒。黔敖在路边备好饭食，精选整理提供路过饥饿的人来吃。有一个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃，后饿死了……

1.嗟来之食的相关人物是黔敖。　　

2.齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”以此谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。“　　

3.嗟来之食原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段取得的财富。嗟，不礼貌的招呼声，基本上等同于现代汉语中的“喂”或“哎”。

“不食嗟来之食”翻译是不吃别人施舍的食物。

嗟，不礼貌的招呼声，基本上等同于“喂”。嗟来之食：原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。

出自《礼记檀弓》。

原文：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而，来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”以此谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

原文：

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。

　　有饥者，蒙袂、辑履，贸然而，来。黔敖左奉食，右执饮，曰：\\嗟，来食！\\扬其目而视之，曰：\\予唯不食嗟来之食，以至于斯也！\\以此谢焉，终不食而死。（《礼记　檀弓下》）　

译文：

齐国出现了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等着饥民来，给他们吃。

　　有一个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。

　　黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道?喂！快来吃吧?那饥民抬眼望着黔敖说：\\我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。\\黔敖跟在后面表示歉意，但是，这个人自始至终不肯吃，便活活饿死了。

嗟来之食指带有侮辱性的施舍，表示做人的骨气绝不低三下四地接受别人动施舍，哪怕是饿死，贫穷依然不会可怕，但心不可以穷，假设心穷就真穷，不吃嗟来之食，表现是做人应有的肯气、志气，应该学习和发扬的一种精神，也是鼓励与激励什么身处逆境中的有为之人不要吃咩来之食。

意思是不收主动送上门的好处，表达一种清廉，无私的作风。这样的态度是不受人礼物，就不欠别人的情意，也就没有必要帮不该帮的事情，避免给自己导致没有必要要麻烦。

不吃嗟来之食也表达不收现成的东西，其实就是常说的不想坐享其成，凡是自己挣来的东西，用着心安理得。

“君子不食嗟来之食”出自《礼记·檀弓》，意思是为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕饿死也不打破这个原则，详细的情况可以参考下面的主要内容。

“君子不食嗟来之食”出自《礼记·檀弓》中的《不食嗟来之食》，原文请看下方具体内容：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而，来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”以此谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。“

简单意义上来说，就是不吃别人施舍的食物。

作为一个有尊严的人来说是不允许自己在没有经过努力或者是适合的体力劳动、金钱，或者是其他适合的等价交换物，就接受任何人给你的好处，这样做无非就是把自己当成了乞丐，每个人都拥有自己的尊严，假设你自己都不尊重自己，那你的人生可能也没有了意义。

就是为了看到透了社会的险恶，天下没有免费的午餐，比人家的嘴短，那人家的手段，就是没有人会无缘无故的关心你，也没有人会无缘无故的给你好处，这背后都是有陷阱的，当你明白了这些道理你就不会在轻易接受别人给你的东西，你会主动的去拒绝。

不吃嗟来之食的意思是不吃别人施舍的食物。

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边备好饭食，精选整理提供路过的饥饿的人来吃。有一个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他后因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不需要这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉后面，完全就能够去吃。”

意思就是乞讨或者因为别人蔑视怜悯自己而施舍点吃的或者小恩小惠，绝对宁愿饿死也不能接受。这是来源自于一个古代的典故。嗟来之食的第一个字是一个语气词，基本上等同于切，喏等。来食，就是吃吧。两个字给人一种毫不客气的感觉。另外，语气词一起更显得傲慢无礼。

“不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之故此，不吃黔敖的食物是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。

中国的传统特别看重做人要有骨气，用通俗，来说，人活的是一口气，就算受苦受难，也不可以少了这口气。还有一部分类似的说法，例如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

这句话的意思是：为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕饿死也不打破这个原则。

嗟来之食：原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不礼貌的招呼声，基本上等同于“喂”。“君子不食嗟来之食”出自《礼记·檀弓》中的《不食嗟来之食》

这句话是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍。

原文：

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。

有饥者，蒙袂、辑履，贸然而，来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟，来食！扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯也！以此谢焉，终不食而死。（《礼记 檀弓下》）

译文：

齐国出现了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等着饥民来，给他们吃。

有一个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。

黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道：喂！快来吃吧!那饥民抬眼望着黔敖说：我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。黔敖跟在后面表示歉意，但是，这个人自始至终不肯吃，便活活饿死了。

我清楚这句话是岳阳子的妻子劝自己丈夫上进时引用的。这句话意思是大丈夫不接受什么带有侮辱性性的施舍。

故事：嗟来之食

战国时期，各诸侯国相互征战，老百姓不可以太平，假设另外，天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。

有一个富人名叫黔敖，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反到是幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民，黔敖便丢过去一个馒头，并且傲慢地叫着：“叫花子，给你吃吧！”有的时候，候，过来一群人，黔敖便丢出去好哪些馒头让饥民们相互争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，认为自己真是大恩大德的活菩萨。

这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，因为几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有部分东倒西歪了。

黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个馒头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔傲又叫道：“嗟（jie），听到没有？给你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”

黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。

君子不食嗟来之食”出自《礼记·檀弓》，嗟来之食：原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。意思是为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕饿死也不打破这个原则。

“君子不食嗟来之食”出自《礼记·檀弓》，意思是为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕饿死也不打破这个原则，

1、“君子不食嗟来之食”出自《礼记·檀弓》中的《不食嗟来之食》，原文请看下方具体内容：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而，来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也!”以此谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与!其嗟与，可去，其谢也，可食。“

2、译文：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边备好饭食，精选整理提供路过饥饿的人来吃。有一个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。

黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂!来吃吧!”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步!”黔敖追上前去向他道歉，他也还是不吃，后饿死了。

曾子听到这件事后说：“恐怕不需要这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉后面，完全就能够去吃。”

3、分析：这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人，后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。

吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他品行廉洁而有志气，这个故事流传千百年。

需看情况，假设在生命不受到威胁的情况下，要做到不食嗟来之食，做人是一定要有傲骨的，不可以够屈尊显卑。但是，假设在生命受到了威胁的情况下，就应该忍辱负重，想一想古代的越王勾践，他不就是卧薪尝胆了十几年才得以东山再起的吗？

我觉得忍辱负重的做法也是正确的，因为不食嗟来之食，仅仅会让自己饿肚子，也许别人是出于好心帮你，你却因为自己的自尊心过强而拒绝别人的好意，这是不适合的，而忍辱负重是为了更好的反击。