子在先秦时期的意思，孔子,孟子,子是什么意思

第一种说法：

子是先秦时代对有学识、有身份之人的尊称，基本上等同于现代的老师、先生，加在姓氏的后面，表示非常的尊敬。孔子、老子等作为思想源派的开创者，本身造诣高，且为人师表，座下弟子大量。在他们的姓后面加子字，就是古人对自己老师的称呼。

第二种说法：

子这个称呼，源自于诸子百家时期是当时的大家对在某一领域有过重要突出奉献或重要成就的人的一种尊称。像孔子、老子等，他们作为儒家和道家的开派祖师，在当时是有着重要影响力的。故此，称为子，可能源自于天地如棋盘，众生如棋子，圣人为棋手，以天下来博弈，这些有重要影响力的人则是天下大势中的一颗重要的棋子，故而代之

先秦时期大多数情况下是指在秦朝之前的时候代，大多数情况下我们都会把这个范畴限制要求在夏商周及春秋和战国这哪些历史时期，既然如此那，在这段时期里，我们会注意到基本上人人都叫“子”，

“子”并不是直接姓名，而只是一个代称。

孔子原名孔丘，老子原名李耳，除开这个因素不说还有韩非子、庄子等，“子”针对他们来说只是一个代称，并非原名。在秦朝之前，产生过不少思想碰撞的事件，特别是在春秋战国时期，思想碰撞甚是精彩，那个时候，各家为了宣传自家的思想，纷纷到世界各国去讲学，而在当时，尽管周王室在某些方面进行了改革，但其实还是在沿用以前周制，那在周朝时，人和人当中是有等级区分的，其实就是常说的我们都熟悉的爵位，分为公、侯、伯、子、男，针对当时来说，士大夫不可能独立上位，大多数情况下都是需依靠贵族，来奉献自己的才可以，然后才可以具备一定的地位，故此，那个时候，一群“士”中，属百家创始人的地位高，故此，都习惯用“子”来称呼他们，这样实际上也是一种尊称。

可能来源自于天干地支

在太古时代，就已经产生了天干地支的说法，有关天干地支，十二个地支分别代表着十二个不一样的月令和节令，而在当时，易学在实践方面就经常依靠天干地支来进行，因为在古代时，古人针对不少事物的发展规律都是通过它来进行认识和了解的，而“子”这个词在古代时（特别是天干地支中的地位）是蛮大的，正好因为先秦时期就已经产生了学派，也被叫做祖师第一人，故此，会用“子”来作为后缀，进行称呼，其实也是一种尊敬。

子是古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。后世尊称其为“大成至圣先师”，并沿用至现代。

孔子孟子中的“子”是指先生，先行者之意，地位崇高，没有人匹敌！

古代对大学问家的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：孔子。先秦诸子。

子曰释义：先生说。

“《论语》中的“子曰”，除了很小一部分章节有“孔子曰”产生，孔子之言，皆以“子曰”标明都是指孔子。子是对男子的尊称，也是对老师的尊称。如子程子是说程子是我的老师之意。春秋之时，百家争鸣，诸子层出不穷，数量很多。为区别儒家经书所产生的“子曰”，诸子之书，不管自著，还是弟子记述，都是“某子曰”。如 “庄子曰”，“韩子曰”，“墨子曰”，“孙子曰”等等。

名字后面加子是古代大家对德高望重的人的一种尊称，为先生的意思。我们清楚的古代比较有名的人物，名字后面都加子。例如孔子，孟子，老子，孙子，庄子，韩非子等等。孔子是儒家思想的创始人，孙子是孙子兵法的创始人，老子也是中国道教的创始人等

xx子”时常可以理解为一种爱称，这里的子是语气词，并没有实质上意义，类似于“啊、呀”。

人名叠字+子，如：赞赞子(肖战)、欣欣子(虞书欣)等。

其源自于日本女性的经常会用到名，不少都是以“子”结尾的，如“酒井法子”。而日本男性名字大多数情况下带“郎”字结尾，如“桃太郎”等。

故此，“子”这个后缀名带有浓浓的女性、日本篇文章化的成分，加上一部很火的无厘头搞笑日番《pop子和pipi美的平日》，里面的pop子和pipi美长相酷似中国之前的经典动画形象“没头脑”和“不高兴”，故此，“xx子”就这么火了。

1，表示很可爱的意思，也表示对这个人很的亲切的意思是一种代表善意的表达方法。

2，感觉就是一种卖萌的语气。

3，好像就是个语气助词吧，应该跟以前的“xx酱”差很少。

不是就韩非子有，古代有七大子：孔子、老子、庄子、荀子、墨子等

古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：孔～。先秦诸～。

这里的子是一个人称代词是古代针对人的尊称，指代的是老师或者道德学问水平很高的人。试题中问到的诸子散文，主要指的是先秦时期孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子、列子、鬼谷子等儒家、道家、法家、纵横家学术流派代表人物所作的经典文章。详细来说，这里面的子指代的就是像孔子老子等老师或者说道德高尚、学问高超的人是针对人的一种尊称。

答：子非我的子的古今异义为：古义：“你”。比如，“子非我”意思是说你又不是我。今义，用在名词后面，起结构作用，无实义。比如“车子，树子”，意思是“车”和“树”。

深度分析：在古代汉语向现代汉语转化为途中，有一部分词的意义也随之变化，故此，熟悉掌握并熟悉古汉语中某些词的古今异义，促进对古代文言文的阅读理解。

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不了解鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不了解子矣；子固非鱼也，子之不了解鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

译文

庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，那就是鱼的快乐。”惠子说：“你又不是鱼，怎么清楚鱼是快乐的？”庄子说：“你不是我，怎么清楚我不清楚鱼儿是快乐的？”惠子说：“我不是你，固然就不清楚你；你也不是鱼，你不清楚鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到初，题，你启动问我‘你怎么清楚鱼是快乐的呢’，就说明你很了解我清楚，故此，才来问我是从哪里清楚的。而我则是在濠水的桥上清楚的。

庄惠之交是指战国时期庄子和惠子当中的交情，不仅是辩敌又是朋友。庄惠时代正是战国中期，思想纷呈，各为其主。从相关资料来看，惠子要年长于庄子，而且，惠子属于上层社会，官至王相。他在相位上一呆就三多年，深得魏惠王的信任。按理说，庄惠二人是不大可能搞到一块去的，而其实他们恰恰交谊深厚。由此可见两点：

一是庄子确实了不可以，不然惠子不可能躬身与之相交；

二是惠子的为人忠厚与待人友善。据《庄子·天下》记载：“惠子多方，其书五车……惠施从而为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。”

庄惠之交　　庄子有着旷达的心境，视富贵荣华有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超离人群与社群。无怪乎在他眼中，“以天下为沉浊，不可与庄语”。（《天下》）既然，这样，就只好“独与天地精神往来”了。像庄子这样绝顶聪明的人，为了找到一两个知己，确是不容易。平常可以谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，针对探讨知识有浓厚的热诚。 　　惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦时，就据琴而卧（“倚树而吟，据槁梧而暝”），这样的态度庄子是看不惯的，但他也常被惠子拉去梧桐树下讨论一下学问（“惠子之据梧也……”），或往田野上散步。一个历史上有名的辩论，便是在他们散步时导致的：　　庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“小白鱼悠闲地游出来，这是鱼的快乐啊！”惠子问：“你不是鱼，怎么清楚鱼是快乐的？”庄子回说：“你不是我，怎么清楚我不晓得鱼的快乐。”惠子辩说：“我不是你，固然不清楚你；准此而推，你既然，不是鱼，那么你不清楚鱼的快乐是很明显的了。”庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你怎么清楚鱼是快乐的’云云，就是你了解了我的意思而问我，既然如此那，我在濠水的桥上也就可以清楚鱼的快乐了。”（《秋水》） 点评：庄子和老子的思想并成“老庄哲学”，足见庄子在中国思想史上的地位之高。但是，这个辩论中，庄子犯了一个重要的错误，惠子依据庄子的逻辑类比反驳后面，庄子才想起回到开头，题直接反驳，证明前面庄子已经犯了一个错误，庄子的反驳是无效的，即自己的反驳无效后面，庄子才想起回到开头直接反驳。故此综合考量，这个辩论中，肯定不可以说庄子胜了，庄子顶多和惠子打成平手。　　庄子针对外界的认识，常带着观赏的态度。他时常将主观的情意发挥到外物上，而出现移情同感的作用。惠子则不一样，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。因为这个原因，他会很不自觉的怀疑到庄子的这里说的“真”。　　庄子与惠子的辩论，假设从“认识和了解活动”方面来看，两人的论说从来没有碰头；假设从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看，则两人所说的也不相干。而只在不一样的立场与境界上，一个带来一定断言（“清楚鱼是快乐的”），一个带来一定怀疑，（“你既然，不是鱼，既然如此那，你不清楚鱼的快乐是很明显的！”）他们在认识和了解的态度上，便有显著的不一样；庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不一样的认识和了解态度是因为他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。　　庄子与惠子，因为性格的差异致使了不一样的基本立场，进一步致使两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人不管如何不会清楚第三者的心灵状态。　　庄子与惠子因为基本观点的差异，在讨论问题时，便常常相互抬杠，而挨捧子的，好像总是惠子。在《逍遥游》上，庄子笑惠子“拙于用大”；在《齐物论》上，批评他说：“并非别人非明白不可的，而要强加于人，故此，惠子就终身偏蔽于‘坚白论’”（“非故此，明而明之，故以坚白之昧终”）；《德充符》上也说惠子：“你劳费精力……自鸣得意于坚白之论。”这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他大的用意，则在于借惠子来抒发己意。　　另外《秋水》篇记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位。惠子心里着慌，便派人在国都内搜索了庄子三天三夜。后来庄子去见惠子，对他讲了一个寓言，把他的相位比喻猫头鹰得着臭老鼠而自己觉得美。这故事恐怕是他的学生假托的，不过庄子与惠子，在现实生活上确实有很大的距离；惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这针对“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的。据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（ 《淮南子·齐俗训》）　　他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相对立，但是在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。这从惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看得出来：　　庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我之前能削，但是，我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》）　　惠子死后，庄子再也没有找到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。