培根随笔每章感悟，西塞罗和亚里士多德的国家观

培根随笔 每章感悟？

培根随笔章节读后感1

　　《培根随笔集》的不少篇目都是催人上进的，他在教导父母怎么对儿女时，或多或少都有一些见地地指出：“父母对孩子在管教上要严，在钱财上宜松，这才是上策。”他在教导父母怎么教儿女最好时告诫大家：“大家(父母、教师或仆人全都如此)时常不够明智，怂恿孩子在年幼时相互攀比，以至成年时兄弟失和，家无宁日。”培根觉得，孩子的可塑性最大，家长宜及时为他们确定以后从事的职业并加以培训。也不可过分

　　迁就儿女的心愿，以为他们会为早年的爱好努力奋斗终生。假设孩子有强烈的爱好和超人的天赋，则不妨顺其自然。培根还说“孩子是父母的辛劳苦中带甜，也给他们的不幸雪上加霜。孩子加重了父母对生活的忧虑，却也减轻了父母对死亡的恐惧。”只用了两句话就把父母与儿女的关系说得既然如此那，透窃，难怪雪莱评价他，“培根的文字是一种优美而庄严的韵律，给感情一动人的美感，他的论叙中有超人的智慧和哲学，给理智以深入透彻的启迪”。他在详细指导大家怎么读书时，或多或少都有一些见地地指出：“有部分书可只读其章节，有部分书可总体浏览，有少量书则须通篇细读，并仔细领悟。”他在详细指导大家读什么书最受益时告诫大家：“读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑、修辞使人善辩……”培根觉得，读书可以使人心旷神怡，增趣添雅，成才益智，就连身体上的各自不同的痛苦，都可以通过读一定程度上之书而令其开豁。

培根随笔章节读后感2

　　弗朗西斯·培根1561年生于一个官宦之家。翻开他的《培根随笔》第一印象便是文章短小精炼。

　　五十八篇随笔，篇篇语言简短凝练，最长的文章也唯有五千多个字，就像他自己在《谈快捷》里说的大篇幅且寡淡而玄妙的讲话不利于快捷，就像长袍拖裙不利于赛跑一样。而文学巨匠莎士比亚也说过类似，简洁是智慧的灵魂，大篇幅且寡淡是乏味的枝叶，肤浅的花饰。这样的简洁在他的文章中便可以看得出来。短短的五十八篇随笔，却涵盖了为人、处事、治国、艺术、情感、德行很多内容，且要每篇都可以与人或国家的利害扯上关系。每一篇都如小说大多数情况下布局、结构严谨，却又像诗大多数情况下圆滑凝练，精短隽永。也难怪大诗人雪莱会称赞：培根勋爵是一位诗人，他的语言有一种甜美与庄严的节奏，这满足我们的感官

　　他在官场几经浮尘，历经大风大浪，饱受世态炎凉，阅历丰富，思想敏锐，他笔下的文字发人深省，篇篇名言警句层出不穷。德行犹宝石，镶嵌在最素净处最好。成人惧怕死亡恰如儿童怕进黑暗。美德如同名贵的香料，焚烧碾碎时最显芬芳用短小的句子讲清了道理，一定程度上摒弃了空洞，肤浅，聒噪，使句句深入透彻，深入人心。他并没有像大多数情况下的随笔一样，文字悠闲，幽默，闲适，田园清新风扑面而来，而是犹如聆听一位德高望重，阅历丰富的长辈的教诲，这不是普通的随笔，也不是有意或恶意卖弄的文字游戏，而是饱阅人世百态后的喟叹，来自长者的警告。有趣的是，他的那一套治国观念有部分相似于中国的法家，且大有法家之气度。

　　虽然文中不难看出培根明显的贵族立场，利己之心，热衷于权力，做官的野心，但是，取之精华，去其糟粕还是非常的重要的。

培根随笔章节读后感3

　　《随笔集》中包含不少洞察秋毫的经验之谈，这当中不仅论及政治而且，还探讨不少人生哲理。但是，培根最最重要，要优先集中精力的作品是论述科学哲学的.基本上克弗朗西斯·培根是一位真正的现代哲学家。他的整个世界观是现世的而不是宗教的（虽然他坚信上帝）。他是一位理性主义者而不是迷信的崇拜者是一位经验论者而不是诡辩学者。在政治上，他是一位现实主义者而不是理论家。他那渊博的学识连同精彩的写作上的文章造诣与科学和技术相共鸣。

　　《随笔集》中有大多数的篇章都是脍炙人口的，如《论友谊》中，“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因为这个原因那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。”这句话将“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”和“一座城市如同一片旷野”这两句谚语概括起来，而且，十分之精湛，令人折服。然而，他在《论友谊》中的另一句话也是我们所熟悉的：“假设你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而假设你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这句话将友谊的真正含义描写了出来，而且，使我们切身体会到，就算刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也回不由自主地想对对方道歉，因为友谊其实，真的是太重要了，然而，培根又将友谊的真谛描写的既然如此那，自然，不管是谁，都不会否认这两点。

培根随笔章节读后感4

　　培根这本书讲述的是培根一生所感悟到的，所见识到的。

　　他从多个方面来谈培根，从真理到死亡，再到论人，从这中可以看得出来培根热爱哲学，并把它吃透，在生活中巧妙地运用太，使它变成真理。论高官、论王权、论野心，从这字眼儿里可以看得出来培根不仅热爱哲学，还热爱政治，并表达出了培根的政治抱负。论爱情和论友谊这能反映出培根是一个富有情趣的人。这些都可以看得出来培根是一个智慧的人。

　　我觉得培根已是一个很完美的人，因为他会懂得在生活中发现规律，这规律一但被他发现，他就可以把这生活规律发挥得淋漓尽致，并会使这篇文章划上一个完美的句号，并得到平常人得不到的东西，故此，我从培根身上学到了：会学不等于会用，运用之道在书本之外，得靠亲身的体验才可以掌握并熟悉。没有错，你光会学有哪些用，例如：你用一个电路使这个电扇转动，你光会学，当实质上操作时就不会了，这是最不好的，这个问题就基本上等同于一知半解，我父亲也经常这样说：学东西，不可以一知半解，这样会越学越差，假设这样下去还不如全不会。这个道理也差不多的，不要做书呆子，要向各个方面去发展，去找寻真理，去打开自己理想的宝藏，使它发光，照耀整个世界，故此，要向自己的目标冲刺，但不要仅限于书本上的知识。培根的文字有一种优美而庄严的韵律，这个是我要学习他的一个优点。

　　故此，《培根随笔》这本书使我读懂了不少，我从目前启动就要努力了，全方面发展，成为一个对社会有益的`人才。

　　这本书是一本永恒的书是一个使人全面发展的书。

培根随笔章节读后感5

　　假设让我用一句话评价它，那就是：他把深奥玄妙的道理变得简单而清晰透明，以使我们更好的完善自我成为一个成功的人。

　　在培根的《论友谊》中，我提练了不少精湛的道理。人生离不开朋友，假设一个人没有益友，他将在孤独中死去。他说友谊的作用很奇妙，假设你将快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而你将忧愁向一个朋友倾诉，你将被分担一半忧愁。这更说明了你不可缺乏知心朋友，他们在你的生活是重要的调节师，在你的生活大舞台上担负着中重要的角色。虽照了镜子，却还是看不清自己的嘴脸。这句话在这里的意思是说，把非益友比喻成镜子，他们的告诫并不是出于真心实意，故此，就没办法通过朋友长时间相处的得来对自己的建议以此完善自己，发展自己。因为这个原因，最好的忠告时常来自于诚实而更正的友人，最可信的有效的忠告也来自于最了解你事业情况的友人。【像孔茁与我的双赢】

　　在《论嫉妒》中，说嫉妒心甚强的人假设看到别人的某种情况下强与自己，因而出现嫉妒。包法利夫人就是，尽管她没有看到她想象中的爱情。事实上我也经常嫉妒于孔茁超越我的某些方面，我是不对的，因为孔茁这个人很踏实很踏实，就算有了一部分成就也不会去炫耀，更何况她是一步一步扎扎实实的迎步冲向向成功的。故此我根本没有理由嫉妒她。当然收获不仅仅唯有这些。

　　它让我进一步明白了人生的不少真谛。

培根随笔章节读后感6

　　《培根随笔》共五十八篇内容涉及人类的方方面面。大家可在《培根随笔》中学到更多的知识，懂得更多的道理。培根在《谈诤谏》一文中写道；多读书是有好处的，特别是读那些在公众舞台上扮演过重要角色的人写的书。而培根就是在公众舞台上扮演过重要角色的人，而他写的书则是一本好书。《培根随笔》中的名言就足以证明它是一本好书。合理的根据目前实际情况安排时间，就等于节约时间。这不就是我们学校目前所倡导的做好时间的计划师吗？天赋如同自然花木，要用学习来修剪。这句话告诉了我们后天学习的重要性。

　　但是，我们要从多个的视角看这本书。有在当时缺少科学知识，故此，培根的一部分观点是错误的，他在《谈无神论》中写道：谁否认神谁便毁灭了人类的尊贵。故此，名人所说，也未必正确。随意我们不可以漫无目的地崇拜名人。在生活中有不少考生觉得名人所做的事就是正确的，名人所说，就是对的，于是我们就用名人的标准来要求自己，向名人学习，把名人作为自己的目标这本来是正确的，但是，我们要明白名人之故此，被称为名人是因为他们在某些方面和某个人领域有着过人的才可以和成就，因为人无完人，金无足赤故此，我们在学习名人时一定要学习他们正确的一面，不要把学习名人变成一个错误的行为。

　　世界有光明的一面也就有黑暗的一面，事物有好的一面也有坏的一面。我们一定要从多个的视角看世界，唯有这样我们看到的才是一个真实的世界。

为什么亚里士多德和西塞罗都把友谊和道德品质联系起来？

亚里士多德赋予philia（友谊）很重要的地位，觉得“立法者也重视友谊胜过公正”。然而亚里士多德的philia是一个具有系列家族相似内涵的复杂概念。中西诠释者大多从个体的的视角理解其以“朋友是另一个自己”为核心观念的友谊理论，而忽视亚里士多德主要是在共同体的背景下论述友谊。亚里士多德在以完善的友谊引领政治共同体的公民友谊的同时，也特别要注意关注如何不要不完善友谊带来的诸如问题，以此兼顾了各种共同体存续的底线。从共同体及其背后的公共善的的视角理解亚里士多德的友谊理论，对建设具有伦理内涵的共同体具有重要的借鉴意义。

从亚里士多德时代起，希腊哲学已渐渐进入伦理学时期。当时大家越来越注重现实的社会生活，对希腊哲学最初的那种纯理论(亦即大多数情况下的形而上学理论)的兴趣越来越小，取而代之的是一种处世哲学(亦即伦理学)，它成了当时各学派常常讨论的基本问题。因为这个原因在西塞罗的哲学思想中伦理学占有重要的地位，他的大部分哲学著作都是讨论善的实质，还有社会生活的道德准则和人与人当中的义务等问题。

他觉得，世界万物，周而复始，生生不息，这样的自然过程严格地为自然法则的肯定性所决定，还都以自然手段来达到一定的目标。这样的至高无上的力量是什么呢？他称之为“神”或“自然”，其实就是常说的有部分哲学家叫做“逻各斯”的那种最高的理性。它无所不在，无所不可以，支配着整个宇宙和人类。它用一条无形的纽带把人与人联结成一个巨大的整体。它赋予人以理智，并详细指导人的行动。故此每个人的生命与“自然”息息相通，都是由“自然”法则的肯定性决定的。

友谊是古代大哲学家们的一个重要论题。比如，柏拉图、亚里士多德、爱比克泰德、塞内加等都在他们的著作中谈到过友谊。在近代初期，蒙田和培根也都各自就这个话题写过针对的文章。

西塞罗的《论友谊》是一篇比较系统地论述友谊的著作。在这篇著作中，西塞罗对友谊的性质、起源、好处、择友的标准，友谊所应遵守的规则，还有友谊与美德、年龄、性格、爱好等的关系作了精辟的阐述。

他觉得，友谊是不朽的诸神赐予我们的最好、最令人愉悦的东西是最合乎我们天性的东西，因而也是最崇高的东西。友谊就其本性来说，容不可以半点虚假，因为它是出于一种本性的冲动是朋友当中的一种亲善和挚爱。因为“友谊只出现好人当中”，故此，德行是友谊的基础，也是友谊的孕育和保护者，假设没有德行，友谊就不可能存在。

西塞罗还觉得，友谊有数不尽的好处，它“既能使成功增光添彩，也可以通过分忧解愁减轻失败的苦恼”。但是虽然我们能从友谊中得到不少物质上的好处，假设友谊是靠物质上的好处维系，那么物质上的好处的任何改变都会使友谊解体。故此真正的友谊并非为了索取或得到回报，而是出自一种心灵的倾向，即某种天生的爱的情感。

在这篇文章中，西塞罗还为友谊制定了一条规则，那就是：勿要求朋友做坏事，若朋友要你做坏事，你也不能去做。……这些教诲，在今天看来，无疑也还是是正确的。

该文中的一部分闪光的思想后来被不少哲学家或思想家所引用或发挥，譬如，培根的《论友谊》一文中有部分著名的观点和精彩的论述完全就能够追溯到西塞罗。

友谊是人生中最美好的东西，它能给我们的生活增添一种绚丽的色彩。故此我们不但需要懂得什么是真正的友谊，而且，还需要清楚如何建立和珍惜真挚的友谊。西塞罗的《论友谊》，基本上就是一部有关友谊问题的人生指南，它可以使我们在处理友谊问题时变得更理智，还更好地享受友谊所带来的快乐。

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