全世界长的古文，六经主要教育思想是什么-华宇考试网

全世界长的古文？

是《大唐西域记》。《大唐西域记》是唐代文学家玄奘所著，全书共120卷，约有120万字是一部讲解唐代中国与中亚、印度等地交往的重要史书。该书记载了玄奘自唐朝出发，历经艰险，到达印度佛教圣地拜见佛经的整个过程，具体描述了当时中亚、印度等地的风土人情、历史文化、宗教信仰等方面的主要内容。《大唐西域记》是中国古代文学史上的一部重要著作，也是研究中亚、印度等地历史文化的重要资料。

《大唐西域记》。它是唐朝大历十年（公元646年）到贞观十四年（公元640年）间，唐玄奘带着一行人去印度取经时，具体记录了他们的旅途历程和所见所闻的一部记述西域的著作。全书共有二十卷，约四十万字，被誉为是世界上长的古代旅行游记之一，具有很高的历史和文学价值。《大唐西域记》中不仅仅只有唐玄奘对印度佛教文化和印度社会风貌的深入观察和理解，还有针对中亚、西亚、中东等地区的历史、文化、政治、宗教等方面的具体描述是了解古代丝绸之路文化和历史的重要资料之一。

《左传》是之一。其内容是中国战国时期的一部历史书，总和是130多万字。《左传》广泛流传于中国的各大图书馆还有世界上一部分汉学研究机构是研究中国古代历史、文化和文学的重要资料。其长篇的叙述形式还有讲述的历史事件和人物的曲折情节，具有非常高的文学价值和历史价值。

《六国演义》是之一。因为《六国演义》是中国明朝初年的历史小说，全书有120回，约60万字，描述了战国时期六个国家间的争霸和政治斗争。这当中以刘邦和项羽当中的战争为主线，情节丰富，人物形象鲜明，被誉为中国古代优秀文化遗产之一。古文是中国传统文化中的开花之一，不仅仅只有很高的文学价值，也是学习古汉语和历史的重要素材，值得我们去学习和研究。

《尚书》是。《尚书》是中国古代文化中的重要文献之一，涵盖周代各层次的官方文件、诏书等内容，总共有五篇，又称为“五经之一”。《尚书》的整版内容之长是因为其内容囊括了自商朝早期到周朝中期的政治和社会历史，还在漫长的历史演变中持续性添加和修订，后形成了现今的版本。《尚书》是中国古代文化遗产中的重要组成部分，其内容反映了古代政治、历史、礼仪、诗歌、音乐等多个方面的主要内容，针对研究中国古代文化与历史具有重要的价值和作用。因为这个原因，不仅中国学者，也有不少来自世界各地的研究者对其进行深入的研究与探索。

是中国古代的《逍遥游》。

《逍遥游》又称《逍遥游真经》是道家弟子逍遥子创作的一部道书，大多数情况下觉得是在汉武帝时期创作的。《逍遥游》共7000多字是一部兼有哲学、科学、医学等多方面内容的经典作品。除开这点中国古代还有不少著名的长篇古文，如《庄子》、《易经》、《尚书》等，它们都是中国文化和文学史上的重要之作。

我清楚的有长恨歌，赤壁赋，师说，蜀道难，滕王阁序，逍遥游，木兰辞，出师表，鱼，我所欲也，这是公认长的九篇古文，你还会备吗？

张仪与苏秦

按照搜索结果1，中国长的古文是《张仪与苏秦》，全文总和是约1.5万字。该篇文章讲述了张仪和苏秦的故事，还有他们在游说诸侯方面的才可以和成就。

1. 《大藏经》2. 因为《大藏经》收录了非常多佛教经典和注释，内容非常丰富，按照统计，总共有约12万卷，这当中又可分为正、译、注、疏、义5个部分，故此，被觉得是。3. 除开这点《大藏经》还被誉为“文化的宝库”，它不单单是佛教文化的重要载体和流传的重要手段，也对中国文化和语言学研究提供了非常珍贵的史料和研究素材。

长的古文是《直木栗刀》。

《直木栗刀》是日本平安时代的一部长篇小说，全书共320卷，约400万字。这当中前214卷已散佚，现存的106卷原稿保存在日本东京国立博物馆是世界上保存完整的日本古典小说。

创作年代可以追溯到10世纪末，主要以讲述光源氏的儿子直木3世的生平过往经历为主线，内容涉及政治、爱情、宫廷等各个方面，反映了当时日本的风俗文化和宫廷生活。其写作上的文章造诣虽过时，反而日本篇文章学史上的经典之作。

整部作品也受到了东北三家文学派的影响，这当中涵盖：源氏物语作者女御·紫式部、东大寺僧·贞观还有《橘右京》作者·细森蒙父。

六经主要教育思想？

孔子的教育实践和教育思想

（一）创办私学与编订“六经”

孔子首创私学，开创了私人自由讲学之风

“六经”-“新六艺”

（《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《乐经》、《春秋》）

（二）“六经”与教学内容

1、在教育内容方面，孔子虽然重点突出诗、礼、乐，但对其他内容也不小看。

《诗经》是中国早的诗歌选集；

《书经》是古代（春秋以前）历史文献汇编；

《礼经》是周王室的宗伯管理的典章制度；

《易经》是一部卜筮之书，也是一部博大精深的哲学著作；

《乐经》是隶属周王室司乐的音乐作品，传至秦，因秦焚书而散佚；

《春秋》是我们国内现存的第一部编年体史书。

2、孔子非常重视思想品质和伦理道德教育，在教育内容中相关这方面的科目占突出地位，大多数情况下文化知识的学习服从于道德教育的需。

3、特点：

偏重社会人事；偏重文事，轻视科技生产劳动。

（三）论教育的作用和地位

1、“庶、富、教”-教育的社会功能

庶：充裕的人口

富：充裕的财富

教：教育反作用于人口和经济

2、“性相近也，习相远也。”-教育的个体功能

（四）“有教无类”与教育对象

1、含义：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。

2、意义：扩大了教育对象，进一步促进文化下移。

（五）“学而优则仕”与教育目标

1、“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

2、孔子提出由平民中培养德才兼备的从政君子，即“学而优则仕”。

它包含多方面的含义：学习是通向做官的途径，培养官员是教育主要的目标，把读书和做官紧密联合在一起。

3、“学而优则仕”反应了封建兴起时的社会需，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量，它适应社会发展要求，直到今天还有现实意义。

（六）教学方式

1、因材施教：处理教学中统一要求与很小一部分差异的矛盾。

2、启发诱导：处理发挥教师的主要作用和改变积极性的矛盾。

3、学思行结合：处理学习与思考，或掌握并熟悉知识与发展思维的矛盾。

4、由博返约：处理教学的广度与深度的矛盾。

（七）道德教育

1、德育原则和方式：立志，力行，克己，内省，中庸，改过。

（八）论教师

1、学而不厌

2、诲人不倦

3、爱护学生

4、以身作则

5、温故知新

第一、“故”指过去的政治历史知识；“新”指目前的社会实质上问题。教师既要掌握并熟悉过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验，认识当代的社会实质上问题，清楚处理问题的办法。

第二、新旧知识当中有联系，温习旧知识，积极思考联想，深化认识，取得新知识，夯实旧知识。

6、教学相长

孔子认识到教学途中教师对学生不是单方面的知识传递，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学生答疑解惑，常常共同切磋学问，不但教育了学生，也提升了自己。

对自己：学而不厌；温故知新；教学相长

对学生：诲人不倦；以身作则；爱护学生

孔子

孔子（公元前 551 年-公元前 479 年）

儒家学派的创始人，中国古代著名思想家、教育家。

“世界十大文化名人”之首

1、教育实践：创办私学，编订“六经”

2、教育作用：“庶富教”“性相近”“习相远”

3、教育对象：“有教无类”

4、教育目标：“学而优则仕”

5、教学方式：因材施教、启发诱导、学思行并重、由博返约

6、道德教育：立志、力行、克己、内省、中庸、改过

7、教师观：学而不厌、温故知新、教学相长、诲人不倦、以身作则、爱护学生孔子

六经的主旨

南怀瑾

自孔子“删诗书，订礼乐”以后，我们从他所修订的“六经”和他的遗著中，仰窥三代，俯瞰目前，综罗上下两千多年来教育之目标和精神，一言以蔽之，纯粹为注重人格养成的教育。《礼记》中的《大学》、《中庸》、《儒行》等，虽然敷陈衍义，但自东周以来，也还是不外如《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这里说的“修身”，用现代语来说，便是人格教育。而人格教育，势必先从心理和思想的基本修正开始，因为这个原因《大学》就已经有“格物、致知、诚意、正心”等一系列程序的述说了。

我们从这个观念反观“六经”，归纳它们的主旨便可强调地说：

《尚书》的精神是后世政治哲学和政治人格教育的典范。由此再配合孔子所著《春秋》的精神，便成为政治思想和政治行为的是非、得失、进退、举措等相关历史哲学，与政治人格和政治行为的成功与失败事例。

《易经》的精神，从科学(中国古代的科学观念)的观察而进入哲学的精微，纯粹是洁净心理、升华思想的文化教育。由此再配合孔子手编的《诗经》与《乐记》(因《乐经》已失，故只以《乐记》来说)，便成为适用于大多数情况下人陶冶性情、调剂身心的教育。

《礼经》所涵盖《三礼》-《礼记》、《周礼》、《仪礼》的精神，则是汇集中国上古传统文化的大成，包含教育、政治、经济、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调地说，它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。

但是，这些观念是从两汉以迄近代的儒家传统思想而立论。在历史上，自春秋、战国迄于秦、汉之际，五百年间“六经”并没有受到重视。特别在春秋、战国时代，“智、力、勇、辩”之士，前赴后继以“纵横捭阖”、兵谋、杂说、阴阳等学术，取悦人主而自求爵禄功名荣显于当世，并从而为天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的经书思想者，唯有鲁、卫当中的儒生们，如曾子、子思、孟子等人。但是，他们也还是需依详细内容记录于人君的喜悦而得其苟安的生活，不然，仍然不可以荣显当世而畅怀于当时。因为这个原因，凄凉寂寞一生，自所难免。

荀子为适应新兴地主阶级的需，结合当时形势，对孔子六经进行了继承与改造，完成了孔子以后孟子所不及的传经事业是孔子以后的传经大师是先秦儒家学派的集大成者。从历史来看，因为荀子的传经，使先秦儒家经典得以继续保存，使后世中国封建社会有了经典教科书。

（1） “性恶论”与教育作用：

荀子批判“性善论”，主张“性恶论”。他觉得，孟子所说的人性“善”，其实是“伪”，而不是“性”。故此，他觉得需要区分人的先天努力与后天取得的品质。尽管性与伪是区别乃至对立的，但二者也是联系与统一的。

“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的概率，教育作用在于“化性起伪”;性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰;而缺少加工文饰，素材永远是既然如此那，原始和不完善，唯有二者统一，才可以达到对人的改造，进一步对社会的改造。

他觉得“涂之人可以为禹”只是一种概率，要从可能变为现实，需发挥教育的作用。“化性起伪”，他对这一很乐观，觉得只要学习和教育，没啥可以阻止人改变自己。他还论述了环境对人成长的作用，强调人的主观努力，“积靡”。重视教育的社会作用，觉得它可以统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。

　　(2)培养“大儒”的教育目标：

出于走向统一的时候代需和他礼法兼治的政治思想，要求教育培养推行礼法的“贤能之士”，这是教育培养人才的基本层次，而理想层次在于培养“圣人”。

他按照当时的儒者划分为哪些层次，即俗儒、雅儒、大儒。觉得俗儒“徒具儒者外表”，对“先王”之道，对礼仪仅会做教条诵读罢了，不了解其用;雅儒不侈谈“先王”，懂得取法“后王”，对自己未能处理问题承认无知，不自欺欺人，显得坦荡;而大儒是理想的人才，知识渊博，能以已知推知未知，自如的应付新事物、新问题，能有效治理国家，明显教育需要以培养大儒为理想目标，这才是教育想培养的理想人格。

　　(3)以“六经”为教育内容：

在荀子看来，教育内容是诗、书、礼、乐、易、春秋，以《礼》为重点;他觉得各经自有不一样的教育作用：“故《书》者，政事之记也;《诗》者，中声之故此，也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也……《礼》之教文也，《乐》之中和也，《诗书》之博也，《春秋》之微也，在天地当中毕也。”传六经以为后代之教育也，影响深远。

　　(4)“闻见知行”结合的教学方式：

荀子把教学或学习过程详细化为闻、见、知、行四个环节，并把行当成是学习的后目标。在荀子看来，学习过程是有机统一的，学习肯定从低级阶段向高级阶段发展。

第一，闻见。荀子觉得闻见是学习的起点，基础知识的来源，不一样感官与不一样事物相接触形成不一样感觉，又使进一步的学习成为可能。但闻见只可以反映事物的“一隅”，没办法把控掌握整体，且又因主观原因影响而易出现错觉，因为这个原因一定要在这里基础上向“尽其礼”阶段发展，即“知之”。

第二，知之。荀子觉得人应该在闻见基础上求“知”。求“知”是指学习要运用思维功能去把控掌握事物的实质与规律，他重视思维，即知的作用。找出一部分发挥这一功能的方式。求“知”的过程有两种方式，一是“兼陈万物中悬衡焉”即对事物进行全面的观察和比较，二是“虚壹而静”，强调学习要专心有恒。虚，即虚心，就是不要先入为主;壹，即专心，不要一心二用，也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握并熟悉;静，即静心，不可以用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。

第三，行。是学习一定不可以缺少的高阶段，针对学、思而行的知识的验证是不是可靠，唯有行，才可以使“知”真正算明了。“学至于行而止矣”，通过学习而得到的知识后将在实践当中得到检验。

　　(5)论教师(荀子对教师地位、作用、条件的论述)：

1)荀子非常重视教师的地位和作用，努力倡导尊师，在他看来，“礼”是高的社会规范，而教师又是传授“礼”、实行“礼”的榜样是“礼”的化身，因为这个原因学生一定要无条件地服从教师;

2)荀子觉得，教师的作用是与国家的前途命运相连的，把教师提到与天、地、君、亲的同等地位，明确提出天地君亲师的说法;

3)对教师有严格的要求和很高的条件，一要有尊严，使人敬服;二要有崇高的威信和丰富的经验;三要具备传授知识的能力而不违反师说;四要能体会“礼法”的精微道理，且能加以阐发。