演示和试讲的区别，片段教学力的基本性质是什么

演示和试讲的区别？

1、内涵不一样。

演示是让教师以语言为主要表达工具， 在备课的基础上， 面对同行和专家， 系统而概括地解说自己对详细课程，表达自己详细执教某课题的教学设想、方式、策略还有组织教学的理论依据等。

试讲是在在一定的有效时间内， 教师通过口语、形体语和各教学技能与组形式的展示而进行的一种教学形式。考核的是教师的综合能力。

2、目标不一样。

演示的目标是向听者讲解一节课的教学设想。

试讲的目标则是将书本知识转化为学生知识，进一步培养能力，进行思想教育，达到教学目标是后目标。

区别一：考试答题方式不一样。

试讲是一种片段教学，在十分钟左右时间，向考官展示如何与幼儿进行有效互动，在新课程观念的指引下，结合教学中的活动目标，在富有表现力的情境中，将教学重点呈现出来。让考官在虚拟的情境中，了解学员的教学潜力及授课能力，真切体验教学氛围。在这个途中，学员要做到：能调控、善应变、过程全、逻辑清、敢表演、重细节。在试讲现场中，将自己的教学基本功演示出来。

说课，更考验学员解说、独白的语言能力。依据《指南》、《纲要》的教育观念，结合现阶段幼儿的年龄特点，选择贴合幼儿近发展区的教育目标，面对同行、专家或领导，口头表达自己对某一活动考试教材、学情的理解，着重说明活动目标，活动重要考试难点及核心内容、活动方式在途中的应用。简单来讲，说课就是紧跟着“教什么、怎样教和为啥教”来展开，阐述授课中依靠的理论依据和教学流程。

区别二：考试内容不一样。

试讲是让幼儿会学。因为这个原因，在考试中，学员需声情并茂的表现、儿童化的语言，让考官从学员的“表演”中推算预测到真正与孩子交流时候的状态。比如：导入环节，可利用手指眼、音乐律动、谜语、情境表演等形式，激发幼儿兴趣，引出活动主题。活动展开部分，在教师展示、师幼问题回答中，逐步一个个达到自己的活动目标。活动结束，教师可一定程度上总结，鼓励肯定幼儿的表现，为以后类似活动的开展做好准备。合适运用弹、唱、跳、说、画等技能，给考官以耳目一新的印象。

说课，重在使听者懂，突出活动主线，让考官在倾听中明白活动从头到尾每一环节是如何进展，还有为什么这样设计。这要求说课学员能系统地讲解自己的教学设计及其理论依据，而不是宣讲教案，或者浓缩课堂，说课的核心在于说理，说课的重点在于活动重点和活动难点的突破。在说课途中，学员要使用普通话、慨慷激情、紧凑连贯，简练准确。

区别三：考试目标不一样。

试讲中，学员教态亲和，肢体语言生动，有对课堂的组织能力和对幼儿的驾驭能力。试讲中有提问，有停顿，有回答，有反馈，能反映幼儿的活动中，教师详细指导和观察的表情，及时切入重点。活动中，可以激发幼儿的活动兴趣，教学过程生动有趣，合适幼儿的年龄特点，有合适的活动延伸，同时教师应可以巧妙的应付教学活动中的突发事件。

说课，通过这一系列的活动环节分析，考官想要看到说课者独具匠心的活动具体安排，它不仅反映着教师的教学思想，对活动过程设计的阐述，也可以让人看到整体活动具体安排是不是合理、科学是否具有艺术性，各个活动环节的开展过程是不是真正突出活动难点重点的突破。

我觉得这两个词有区别。演示是课堂教学的一种形式，比如，物理课，讲大气压力时，用马德堡半球作演示，通过演示介绍大气压力的概念。

而试讲是对教师作某种考核，让其准备一节课讲讲，组织听课，接受考核。

片段教学力的基本性质？

1、实践性

这是片段教学基本也是重要，要优先集中精力的特点，因为从实质上说，片段教学就是一次教学实践活动。假设说课是教者向听众展示其对某节课教学设想的一种方法，重点在于比较系统地讲解教学设计及其理论依据，既然如此那，片段教学就是将此教学构想详细化实践化的过程，目标在于反映其教学设计的合理性、可行性和实效性。因为这个原因片段教学将课堂教学实践与教育教学理论有机的结合起来，做到实践与理论的统一。

2、完整性

前面说过，片段教学相对来说在内容上只是局部的，因为这个原因这里这里说的的完整性是指教学步骤的完整。因为片段教学不是宣讲教案，也不是浓缩课堂，而是如同平日间授课那样达到教学重点和教学难点的突破，完成教学目标，故此，要求进行片段教学时候也要有清晰而又完整的教学步骤开展过程。另外一个方面，片段教学也要确定教学重点和难点，也要进行教学设计，然后才是课堂开展，这一过程同样也表现了完整性。

3、虚拟性

这是虚境型片段教学所具有的一种特点。因为这样的片段教学虽说实质上是教学活动，但又与正常的教学活动带来一定不一样，平日间教学实践的开展对象是学生，而虚境型片段教学面对的反而同事、同行，甚至是评委，因为这个原因在教学开展途中就带有浓重的虚拟色彩。

4、预设性

因为虚境型片段教学不可能面对真正的学生，学生的发表讲话、学生的活动、师生的交流根本没有办法进行，而片段教学的虚拟性又决定这都是一定不可以缺少的，因为这个原因教师唯有加以预设，片段教学才可以顺利进行。这个问题就要求教师不但要做到眼中有学生，还需要做到心中有课堂，按预设进行有声有色的虚拟教学。

义和团运动宣传什么？

义和团运动是19世纪末、20世纪初中国清末出现的一场以宣传“扶清灭洋”，针对在华西方人（也涵盖传教士及华人基督徒在内）排外运动。

他突显中西当中越来越慌张的关系，它也标志着以仇外情绪为契机的反对基督教传教活动已达到高水位，义和团运动后引发八国联军远征。

在义和团运动中，能够有一个一定的打击帝国主义列强的作用，相对的程度促进了中国人民群众的觉醒。但是，因为具有笼统排外色彩和愚昧与残暴，也让对义和团运动的评价较差。

义和团带有浓厚的神秘主义色彩,用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众,广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。

他们信奉的神祗除佛、道以外,还有小说、戏曲、民间故事中的神怪和人物。义和团散发各自不同的传单、揭帖,以朴素的语言和歌谣形式,进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。义和团运动是群众自发的反帝爱国运动。没有统一的组织、集中的领导和协同完全一样的行动，失败是肯定的。但义和团群众从切身的感受中，认识到外国侵略者是中国人民主要的敌人。

从这一感性认识出发，他们奋不顾身，对帝国主义侵略者进行了前仆后继的英勇斗争，表现出中华民族的不甘屈服的反抗精神。

清末群众性的反帝爱国运动。它是中日甲午战争后中国人民反瓜分、反侵略斗争的蓬勃发展和进步，又是长时间以来遍及全国各省市地区的反教会斗争的总爆发。义和团原称义和拳是长时间流行于山东、直隶(约今河北)等地的不少民间秘密结社中的一种。虽然这个秘密结社重在“拳”。

而不在“教”，但清政府历来把它当作“拳教”加以查禁，使它很难发展。甲午战争后，德国占领胶州湾，强划山东整个省为其势力范围；外国教会亦在山东扩展势力，纵容、包庇不法“教民”(即中国教徒)，遇有民教涉讼事件，它们时常出面干预，胁迫地方官袒教抑民，作出不公正的判决。群众对教会积恨成仇，各地反教斗争接踵而起(见教案)。义和拳遂成为反对外国侵略势力的重要组织形式。

1898年10月(光绪二十四年九月)，山东冠县义和拳以阎书勤为首，联合直隶威县赵三多等，聚众烧毁红桃园教堂，占领犁园屯，震动了鲁、直两省的毗连地区，成为义和拳反帝斗争兴起的讯号。第二年10月，朱红灯、本明和尚为首的义和拳在平原县杠子李庄、森罗殿等处，与地方营队战斗，促进山东不少州县反侵略斗争的快速发展。12月，直隶南部枣强县以王庆一为首的义和拳开展反教会斗争；冀州开元寺武修和尚亦率众焚毁景州苏古庄等处教堂。山东、直隶两省毗连地区的反教斗争连成一片。



山东义和拳开展反教会斗争后，当地传教士要求清政府严加镇压。山东巡抚张汝梅则建议清政府改义和拳为团练，以便控制，并将义和拳改名为义和团；毓贤继任山东巡抚后，企图瓦解分化义和拳，采用“分别良莠”的办法，对参与义和拳的大多数情况下群众称为良民，默许他们设厂练拳，对武装反抗的人则诬蔑为“匪徒”，捉拿惩办。张汝梅、毓贤的计划虽没有达到到预期目标，却促进义和拳的蓬勃发展和进步。山东各地大刀会、红拳会还有其他秘密结社的成员和大多数情况下群众纷纷参与义和团，使其成为具有广泛群众性的“灭洋”团体。

义和团的主要参与者是处于社会底层的劳苦大众，贫困和愚昧使他们的反抗斗争只可以沿袭过去农民起义利用秘密结社的办法，采用设立神坛的方法发展组织，操练拳术，吸引群众。义和团分乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八门。这当中乾字号(以黄布为标记)和坎字号(以红布为标记)力量大(有部分地方产生“中”字号)。但各个字号之上还有每个字号本身都没有统一的组织和集中的领导。义和团的基层组织是坛、又称坛场或拳厂是敬神、练拳、聚会、议事的场所。



有的地方哪些或更多的坛口之上有总坛口，它们当中也无统属关系。义和团的首领大多数情况下称为大师兄、义和团勇士二师兄、三师兄，也有称总大师兄和祖师的。各坛口时常各自进行分散的斗争，但当需联合行动时，就算数百里外，也派人接应。义和团参与者超过百分之80是农民，其次是手工业者、旧式交通运输工人、和尚道士、散兵游勇，也有少数封建知识分子、中小地主和官吏，还有地痞、流氓卷入。

义和团带有浓厚的神秘主义色彩，用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众，广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。他们信奉的神祗除佛、道以外，还有小说、戏曲、民间故事中的神怪和人物。义和团散发各自不同的传单、揭帖，以朴素的语言和歌谣形式，进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。同时这些传单、揭帖中也带有迷信落后意识和漫无目的排外的情绪。



早在1898年反教会斗争兴起时，义和团就提出了“扶清灭洋”的口号。这个口号在初期曾吸引广大的人民群众参与，壮大了义和团的声势，但同时也反映了义和团对清政府的模糊认识，以至后来因为这个原因受统治者的欺骗利用，后被出卖。

义和团早兴起的地址位置是山东、直隶一带，不少人觉得义和团是一个与白莲教相关联的民间团体，义和团运动的主要领导人有阎书勤、赵三多、朱红灯等人，教众们相当大一部分都是手无寸铁的农民，在义和团存在近三年时间里，其口号并不是是千篇一律的，而是按照斗争目标的变化而改变。大体来说，义和团运动曾经使用的口号有以下三个。

第一个口号是“反清复明”，这是义和团运动初期使用的口号，从这个口号可以看得出来义和团是为了反抗清政府的暴虐而出现的，推翻清政府的统治是那时期义和团的第一要务。

第二个口号是“扫清灭洋”，随着社会的蓬勃发展和进步，帝国主义列强们启动向中国发动一系列的侵略行为，义和团运动的目标由纯粹的清政府扩大为清政府和西方列强。

第三个口号是“扶清灭洋”，帝国主义与中华民族的矛盾越来越激化，甲午战争后，中国陷入了被帝国主义列强瓜分的境地，为了阻止帝国主义列强的侵略，义和团再次改变目标，同意与清政府站在统一战线，共同阻止列强的侵略，从这个口号可以看得出来义和团运动是具有爱国性质的。

义和团运动的主要活动是在天津、直隶、北平一带发展团民，建团部，打着“扶清灭洋”的口号，到处宣讲义和团的主旨，进攻洋人在华的据点，烧毁洋教堂，表演刀枪不入的武功，号召清朝的百姓强身健体，不崇洋媚外。

义和团其实被慈禧太后等清朝统治集团所利用，成为对付和要挟在华洋人的工具。但义和团运动的历史作用是巨大的，它唤起了民众的民族自尊心，号召百姓救亡图存、完全一样对外，自强自立、兴我中华。义和团运动与太平天国运动、辛亥革命并称中国近代史上的三大运动。

义和团运动(Yihetuan Movement)是指19世纪末中国出现的一场以扶清灭洋为口号的农民运动，又称义和团事件、庚子事变、庚子拳乱等。这一运动粉碎了帝国主义列强瓜分中国的狂妄计划，沉重打击了清政府的反动统治，加速了它的灭亡。

初义和团同当时清朝大多数秘密团体一样，反对满族统治，以反清复明为口号，受到镇压。随着中国近代形势的蓬勃发展和进步，以帝国主义侵略为先导的西方势力的冲突代替华夷之辩满汉之争成为主要历史矛盾，义和团启动支持清朝抵抗西方，改名为虎神营，口号也改成扶清灭洋 (1898年由赵三多第一次提出)。

义和团早兴起于山东和直隶（今河北）交界地区。它是在义和拳等民间反清秘密结社的基础上发展起来的反帝爱国群众组织。其成员主要是农民、手工业者和其他劳动群众，还有很多无业游民。义和团的名称早出现在1898年6月山东巡抚张汝梅的奏折。第二年秋起，清政府在公文中也启动使用这一名称。此后，“义和团”一词渐渐取代了“义和拳”，或与“义和拳”并用。

义和团兴起以后，提出了不少反帝口号，如“扶保中华，逐去外洋”、“扶清灭洋，替天行道”和“兴清灭教”、“洋人可灭”等等。在斗争途中，义和团也张贴过反清的揭帖，如“灭了耶稣教，杀了东洋鬼，再跟大清闹”等。

（1）口号：“扶清灭洋”。评价：这一口号具有爱国性质。但是，“扶清”容易让义和团放松对清政府的警觉。“灭洋”带有笼统的排外性质。这一口号的提出，反映了当时帝国主义与中华民族的矛盾十分尖锐。

（2）义和团运动粉碎了帝国主义列强瓜分中国的狂妄计划。

（3）清政府永远不允许中国人民成立或加入反帝性质的组织，对反帝运动镇压不力的官吏“即兴革职，永不叙用”。

条约的签署标志着中国半殖民地半封建社会完全形成了

义和团是清末群众性的反帝爱国运动。早在1898年反教会斗争兴起时，义和团就提出了“扶清灭洋”的口号。这个口号在初期曾吸引广大的人民群众参与，壮大了义和团的声势，但同时也反映了义和团对清政府的模糊认识，以至后来因为这个原因受统治者的欺骗利用，后被出卖。

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