一千这个数字的意什么组什么成语，不平等条约多少字算正确

　　笔扫千军扫：清除，消灭。形容笔力雄健，雄奇奔放，无所匹敌　　差以毫厘，谬以千里差：相差；毫厘：很小的计量单位；谬：同“缪”。启动时相差很微小，结果会导致很大的错误　　成千成万形容数量极多　　风流千古指风雅之事久远流传　　横扫千军横扫：扫荡，扫除。形容干净彻底地歼灭非常多敌军。也形容诗文、书法等气势宏伟、气魄很大　　拒人千里形容对人态度傲慢　　距人千里距：通“拒”，拒绝。形容傲气十足，不愿与人接近或毫无商量的余地　　流芳千古指美名永远流传下去　　论千论万指成千上万，数量极多　　谬以千里指错误荒谬到了极点　　白发千丈形容头发既白且长，表示人因愁思过重而容颜衰老。　　百卉千葩常比喻事物丰富多彩，情况繁荣兴盛。　　百孔千疮比喻毛病不少，问题严重，已经到了很难收拾的地步。　　百了千当比喻妥贴，有着落。　　百巧千穷指有才可以者境遇反到是不好。　　百岁千秋一百年，一千载。形容岁月漫长，历时很久。　　百万买宅，千万买邻比喻好邻居千金难买。　　敝帚千金一把破扫帚，当千金那样贵重。比喻东西虽不好，但自己十分珍惜。　　壁立千仞形容岩石高耸。　　彪炳千古形容伟大的业绩流传千秋万代。　　跛鳖千里跛脚的鳖只要半步也不停留，也可以走千里。比喻只要坚持下去总会有收获，就算条件很差，也可以成功。　　不远千里不以千里为远。形容不怕路途遥远。　　差以毫厘，失之千里启动时虽然相差很微小，结果会导致很大的错误。　　差之毫厘，谬以千里启动时虽然相差很微小，结果会导致很大的错误。　　蝉翼为重，千钧为轻把蝉的翅膀看成是重的，三万斤的重量看成是亲轻的。喻指是非颠倒，真伪混淆。　　成千上万形容数量不少。　　尺幅千里一尺长的画幅，画进了千里长的情况。比喻外形虽小，包含的主要内容不少。　　赤地千里赤：空。形容天灾或战争导致非常多土地荒凉的情况。　　寸步千里寸步：指距离很短。虽然相距唯有寸步，却如同千里之隔。比喻相见很困难。　　寸心千古千古：时间久远。寸心具有千古识力。　　大千世界佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指各位无边的人世。　　惮赫千里惮赫：威震。威震千里。形容声威极盛。　　东方千骑旧指女子的如意郎君。　　独有千秋独具流传久远的价值；具有独特的专长或优点，可以流传千古。　　恶事行千里指好事不容易被人清楚，坏事却传播得极快（含有劝告的意思）。　　发引千钧一根头发系着千钧重的东西。比喻极危急。　　各有千秋千秋：千年，引伸为久远。各有各的存在的价值。比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。　　感慨万千因外界事物变化很大而导致不少感想、感触。　　毫厘千里毫、厘：两种极小的长度单位。启动时虽然相差很微小，结果会导致很大的错误。　　皓月千里范围非常广阔的千山万水都处于皎洁的月光照射之下。形容月光皎洁，天气暗和。　　好事不出门，恶事行千里指好事不容易被人清楚，坏事却传播得极快。　　见之不取，思之千里见到时不拿过来，以后再想要就更难办了。　　积财千万，不如薄技在身积蓄财产，不如学点技术。　　家有敝帚，享之千金敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被觉得价值千金。比喻自己的东西就算不好也倍觉宝贵。有的时候，用于自谦。　　拒人于千里之外形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。　　举目千里放眼远眺，可以见到很远之处。形容视野广阔辽远。　　决胜千里坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。　　力敌千钧敌：抵挡；钧：古代重量单位，合当时三斤。形容力气大，能抵挡住几万斤。　　跬步千里走一千里路是半步半步累积起来的。比喻学习应该有恒，不要半途而废。　　千里犹面比喻传达事情了解确实。　　千锤百炼比喻经历多次艰苦斗争的锻炼和考验。也指对文章和作品进行多次精心的更改。　　千金买笑花费千金，买得一笑。旧指不惜重价，博取美人欢心。　　千奇百怪形容各自不同的各样奇怪的事物。　　千仞无枝比喻人品正直。　　千金一掷形容生活奢侈，用钱没有节制。　　千钧重负钧：古代的重量单位，合三十斤。比喻很沉重的负担。也比喻很重要的责任。　　千里一曲比喻举止随便，不拘小节。　　千岩万壑形容山峦连绵，高低重迭。　　千载难逢一千年里也难撞见一次。形容机会非常难得。　　千虑一得就算愚笨的人，在不少次考虑中也总会有部分可取的地方。多用来表示自谦。　　千丝万缕千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互当中种种密切而复杂的联系。　　千里之足原指千里马。后也用以比喻英俊的人才。　　千差万别形容各种多，差别大。　　千刀万剐剐：割肉离骨。一刀一刀将罪犯身上的肉割下处死。形容罪恶重要，死也不可以抵罪。　　千恩万谢一再表示感恩和谢意。　　名垂千古比喻好名声永远流传。　　千人所指千人：众人，不少人；指：指责。为众人所拇，。　　千金弊帚比喻东西虽然微贱，却十分珍惜重视。　　千金市骨花费千金，买千里马的骨头。比喻罗致人才的迫切。　　千里莼羹千里湖里莼菜做的汤，味道鲜美，没有必要用盐豉做调味品。泛指有地方风味的土特产。　　千头万绪绪：丝头。比喻事情的开端，头绪很多。也形容事情复杂纷乱。　　气象万千气象：情景。形容情况或事物壮丽而多变化。　　千言万语形容说得话不少。　　千回百折形容文艺作品或歌声、乐曲跌宕婉转。也形容事态的发展、前进的历程弯弯曲曲，很不顺利。　　千虑一失失：错误。指聪明人的考虑，也会有不周到的地方。　　千方百计想尽或用尽一切办法。　　千回万转形容经过不少曲折或反复考虑。　　千秋万代一千年，一万代。指世世代代，时间久长。　　千门万户形容房屋各位或住户极多。　　千辛万苦各自不同的各样的艰难困苦。　　千里迢迢迢迢：遥远。形容路途遥远。　　千山万壑壑：山沟。山峦连绵，高低重迭。　　千部一腔，千人一面比喻都是老一套，没有变化（多指创作）。　　千秋万岁千年万年。形容岁月长久。　　千钧一发比喻情况万分危急。　　千篇全部一千篇文章都一个样。指文章公式化。也比喻办事按一个格式，很机械。　　千端万绪形容事情杂，头绪多。　　千千万万形容为数极多。　　千军万马形容雄壮的队伍或浩大的声势。　　千金之子旧指富贵人家的子弟。　　千疮百孔形容漏洞、弊病不少，或破坏的程度严重。　　千岩竞秀岩：山崖；竞：竞赛。重山叠岭的风景好象相互比美。形容山景秀丽。　　千山万水万道河，千重山。形容路途艰难遥远。　　千载一时一千年才有这么一个时机。形容机会非常难得。　　千叮万嘱再三再四地嘱咐。表示对嘱咐的事情极重视。　　千变万化形容变化极多。　　千里之堤，毁于蚁穴一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不注意会导致大乱子。　　千万买邻指好邻居的难得可贵。　　千夫所指为众人所指责。形容触犯众怒。　　千真万确形容情况很确实。　　千里不一样风，百里不一样俗指各地各有各的风俗习惯。　　千里同风比喻天下太平。　　千里送鹅毛比喻礼物虽然微薄，却含有深厚的情谊。　　千了百当了：完了，结束；当：合适。比喻妥帖、有着落。　　千呼万唤形容再三催促。　　千变万状变化繁多，呈现出各自不同的情状。　　千仓万箱形容因年成好，储存的粮食很多。　　千娇百媚形容女子姿态美好。　　千金比屋有千金财产的人家一家连着一家。　　失之毫厘，谬以千里毫、厘：两种极小的长度单位。启动稍微有一点差错，结果会导致很大的错误。　　十万八千里形容相距极远。　　沃野千里形容肥沃的土地非常宽广。　　万水千山万道河，千重山。形容路途艰难遥远。　　万壑千岩形容峰峦、山谷极多。　　万缕千丝千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互当中种种密切而复杂的联系。　　万紫千红形容百花齐放，色彩艳丽。也比喻事物丰富多彩。　　万古千秋形容延续时间极久。　　下笔千言，离题万里写了一大篇文章，但没有接触到主题。　　养兵千日，用兵一时平日间供养、训练军队，以便到重要时刻用兵打仗。指平日间积畜力量，在必要时一下用出来。　　一发千钧发：头发；钧：古代的重量单位，合三十斤。危险得好象千钧重量吊在一根头发上。比喻情况万分危急。　　一诺千金诺：许诺。许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。　　盈千累万形容数量很多。　　养军千日，用在一时平日间供养、训练军队，以便到重要时刻用兵打仗。指平日间积畜力量，在必要时一下用出来。　　一日千里原形容马跑得很快。后比喻进展极快。　　一掷千金指用钱满不在乎，一花就是一大笔。　　一落千丈原指琴声陡然降落。后用来形容声誉、地位或经济状况急剧下降。　　一壶千金壶：通“瓠”，瓠瓜，中空，能浮在水面。比喻东西虽然轻微，用得到时便十分宝贵。　　一刻千金一刻时光，价值千金。形容时间很珍贵。　　一失足成千古恨比喻但凡是犯下严重错误或堕落，就成为终身的憾事。　　一举千里一飞就是一千里。比喻前程远大。　　一笑千金美女一笑，价值千金。形容美人一笑超级难得。　　蝇附骥尾而致千里苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了贤人的光而名声大振。　　愚者千虑，必有一得平凡的人在不少次考虑中，也会有一次是正确的。　　一泻千里泻：水往下直注。形容江河奔流直下，流得又快又远。也比喻写作上的文章造诣或乐曲气势奔放。也形容价格猛跌不止。　　中河失舟，一壶千金比喻东西虽然轻微，用得到时便十分宝贵。　　咫尺千里比喻距离虽近，但超级难相见，象是远在天边一样。　　月明千里月光普照大地。后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故。　　转战千里形容连续作战，经历了很长的历程。　　失之毫厘，差以千里指细微的失误，可致使巨大的差错。　　失之毫厘，差之千里指细微的失误，可致使巨大的差错。　　成千累万形容数量极多。　　树高千丈，叶落归根〖解释〗树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，后还是要回归故土。　　百品千条【解释】指繁多的名目。　　八万四千本为佛教表示事物很多的数字，后用以形容极多。　　百纵千随什么都顺从。形容一切都顺从别人。　　弊帚千金对自家的破旧扫帚，也看成价值千金。比喻对己物的珍视。弊，一本作“　　拨万轮千形容财产很多，花钱以万千计。　　拨万论千形容财产很多，花钱以万千计。　　跛行千里比喻只要努力不懈，即时条件很差，也可以获取成就　　差若毫厘，谬以千里启动时虽然相差很微小，结果会导致很大的错误。　　差之毫厘，失之千里启动时虽然相差很微小，结果会导致很大的错误。　　成千论万犹言成千成万。形容数量极多。　　秤砣虽小压千斤秤砣看来一小块却能压住千斤之重。比喻外表虽不引人注目，实质上很起作　　尺寸千里形容登高所见，千里远景，若是尺寸当中。　　家累千金谓家中极富财产。　　金城千里谓辽阔的国土坚城环绕，险固可靠。　　决胜于千里之外坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。　　流血千里形容死伤很多。　　千变万轸千变万化。轸，转。　　千兵万马犹千军万马。　　千补百衲形容衣服很破，补了又补。　　千差万错指差错不少或很大。　　千乘万骑形容车马之盛。　　千愁万恨千、万：形容多。极言愁苦怨恨之多。　　千愁万绪许不少多忧愁和想法。　　千疮百痍犹千疮百孔。　　千村万落形容很多的村落。　　千刀万剁本指古代凌迟的酷刑，后亦经常会用到为咒骂语。　　千峰百嶂形容山峦重迭。　　千峰万壑犹千岩万壑。　　千沟万壑

（1）形容沟壑极多。

（2）比喻道路坎坷不平。　　千古不磨流传千万年也不会磨灭。犹千古不朽。　　千古不朽谓永远流传，不会磨灭。　　千古独步谓独具风格，无与伦比。形容造诣之深。　　千古绝唱指压根少有的绝妙佳作。　　千古绝调犹千古绝唱。　　千古奇闻压根没有听到或见过的意思　　千古全部谓压根如此。　　千古一时喻指难得的机会。　　千古一辙谓自古一样。

1.不平等条约，这是五个字。

2.要说不平等条约，那就有不少了。光我们中国就签署了不少，条约不一样，字数自然也不一样。大多数情况下来说，写条约，只是双方打成协议，不会限制要求字数的多少。

3.我们国内从1840年鸦片战争启动，就签署了南京条约，后来又有了不少，例如天津条约，辛丑条约，马关条约，哪一个都很多字。也各不一样！

《瑷珲理条约》又称《中俄环和约》,是沙皇俄国和清朝黑龙江将军奕山于1858年5月28日在瑷珲(今黑龙江黑河)签定的不平等条约,该条约文章主体仅180字,基本上算是中国近代史上字数少的一个不平等条的，却令中国失去了黑龙江以北、外兴安岭以南(即外东北)约60万平方千米的领士,是中国近代史上一次性割让领土多的条约。

《瑷珲条约》当时未经清政府批准,但后来在《中俄北京条约》中被确认。《瑷珲条约》共3条。主要内容为:黑龙江以北、外兴安岭以南60多万平方千米的中国领土划归俄国,瑷珲对岸精奇哩江(今俄罗斯结雅河)上游东南的一小块地区(后称江东六十四万屯)保留中国方面的永久居住权和管辖权；乌苏里江以东的中国领土划为中俄共管；原属中国内河的黑龙江和乌苏里江只准中、俄两国船只航行。

《瑷珲条约》使中国的領土、主权蒙受重要损害,而俄国从中取得巨大的领土利益和黑龙江、乌苏里江的航行权,还有通往太平洋的出海口。正如恩格斯所说,俄国不费一枪一弹“从中国夺取了一块大小等于法德两国面积的领土和一条同多瑙河一样长的河流”。沙皇俄国将拉推约夫割占我们国内黑龙江地区的行动方法概括为一个侵略公式:“一定要以实质上占领地方的办法来支持俄国外交上的要求”。

其后,沙皇俄国通过1860年《中俄北京条约》)和1864年《中俄堪分西北界约计》等不平等条约又侵占了中国乌苏里江以东地区和外西北地区大片领土。《璦珲条约》的签署,为沙俄进一步掠夺中国领土开了一个罪恶的先例。

马克斯·韦伯与卡尔·马克思和爱米尔·涂尔干被并列为现代社会学的三大奠基人，尽管他在当时主要被默认为是历史学家和经济学家。涂尔干遵守着孔德的方法，以社会学的实证主义进行研究。而韦伯还有他的同僚维尔纳·松巴特(也是德国社会学知名的代表人物)采纳的则是反实证主义的路线，这些著作启动了反实证主义在社会科学界的革命，强调社会科学与自然科学在实质上的差异，因为他们觉得人类的社会行为过于复杂，不可能用传统自然科学的方法加以研究。

　　韦伯的早期著作一般与工业社会学相关，但他知名的奉献是他后来在宗教社会学和政治社会学上的研究。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中启动了他的研究，文中他显示出某些禁欲的新教教派—特别是卡尔文教派，教义渐渐转变为争取理性的经济获利，从而表达他们受到上帝的祝福。韦伯主张，受到这样的理性教义基础扶助的资本主义很快便会发展的越来越巨大，并且与原先的宗教出现矛盾，到后宗教便会无可不要的被抛弃。韦伯在后来的作品里继续研究这样的情况，特别是在他对官僚制和针对政治权威的分类上。在这些著作中他隐约了这样的社会的理性化是无可不要的趋势。

　　宗教社会学

　　韦伯在宗教社会学上的研究启动于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，并且继续在《中国的宗教：儒教与道教》还有《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》、《古犹太教》里进行探索。他针对其它宗教的研究则因为他在1920年的突然去世而中断，使他没办法继续在《古犹太教》后面的一系列研究—涵盖了计划中针对诗篇、塔木德犹太人、还有早期基督教和伊斯兰教的研究。他所完成的那三个主要研究都特别要注意关注于宗教针对经济活动的影响、社会阶层与宗教理想间的关系、还有西方文明的独特特点。

　　《新教伦理与资本主义精神》

　　在《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯提出了一个知名的论点：“那就是新教徒的生活伦理思想影响了资本主义的发展。大多数情况下宗教的传统时常排斥世俗的事务，特别是经济成就上的追求，但为什么这样的观念没有出现在新教里出现呢?”韦伯在这篇论文里解释了这个悖论。

　　韦伯将“资本主义的精神”定义为一种拥护追求经济利益的理想。韦伯指出，若是只考虑到个人针对私利的追求时，这样的精神并不是限于西方文化， 但是，这样的个人-英雄般的企业家-依然不会能自行建立一个新的经济规则和程序(资本主义)。韦伯发现这些个人一定要拥有的共同倾向还涵盖了试图以小的努力赚取大的利润，而隐藏在这个倾向背后的观念，便是觉得工作是一种罪恶、也是一种应该不要的负担，特别是当工作超越正常的份量时。“为了达成这 样的生活方法而自然吸纳了资本主义的特质，可以从而支配他人”韦伯如此写道：“这样的精神理所当然是来自某种地方，不会是来自独自的个人，而是来自整个团体的生活方法”。

　　他的目标是为了找出东西方文化发展差距的重要因素。不过与当时不少遵守社会达尔文主义的思想家不一样的是，韦伯初并没有打算衡量和评断东西方两者的优劣；他期望专注于研究并解释西方文化特殊之处。在他的研究分析里，韦伯指出卡尔文主义(或者更广泛的—基督教)宗教理想的影响成为欧洲和美国的社会变革还有经济体系发展的重要因素，但他也指出这并不是促成发展唯一的原因。其它重要的原因还涵盖了理性主义针对科学的追求、加上数学的科学统计、法律学、还有针对政府行政理性的系统化、和经济上的企业。后，依据韦伯有什么不一样的看法，宗教社会学的研究只不过是探索一个阶段的变革，亦即那些让西方文明突出于其它文明之外的重要特点。

　　《中国的宗教：儒教与道教》

　　《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不一样的地方—特别是与清教徒的对照，他并且提出了一个问题：“为什么资本主义没有在中国发展呢?”韦伯专注于早期的中国历史，特别是诸子百家和战国，在这个时期主要的中国思想学派(儒教与道教)启动突显而出。

　　韦伯指出儒教针对不少民间教派的信仰展现相当宽容的态度，而从没有试着将他们统一为独自的宗教教义。与大多数情况下形而上学的宗教教义不一样的是，儒教教导大家要顺着这个世界进行调整和修正。“高等”的大家(知识分子)应该不要追求财富(虽然没有贬低财富本身)，也是因为这个原因，中国变成了一个担任公务员比商人拥有更高社会地位和更高利益的国家。

　　韦伯主张，虽然有一部分对资本主义经济发展有利的原因存在(长时间的和平、运河的改善、人口增长、获取土地的自由、迁徙至出生地以外的自由、还有选择执业的自由)，然而，这些有利原因都没办法抵销其它原因的不好的错误影响(大多数来自宗教)：

　　（1） 技术的改革在宗教的基础上被反对，因为那可能会扰乱针对祖先的崇敬、进一步招致坏运气，而调整自己适应这个世界的现状则被默认为是更好的选择。

　　（2）针对土地的卖出常常被不允许、或者被限制的相当困难

　　（3）扩张的亲戚关系(根根据对家庭关系和祖先崇敬的宗教信仰上)保护家庭成员免受经济的困境，也是因为这个原因阻挠了借债、工作纪律、还有工作过程的理性化。

　　（4）那些亲戚关系也妨碍了城市特殊阶级的发展，并且阻挠了朝向完善法律制度、法规、和律师阶级崛起的发展。

　　依据韦伯的说法，儒教和新教代表了两种广泛但彼此排斥的理性化，两者都试着依据某种终极的宗教信仰设计人类生活。两者都鼓励节制和自我控制、也都可以 与财富的积累相并存。然而儒教的目标是获取并保存“一种文化的地位”并且以之作为手段来适应这个世界，强调教育、自我完善、礼貌、还有家庭伦理。相反的 新教则以那些手段来创造一个“上帝的工具”，创造一个可以服侍上帝和造世主的人。这样强烈的信仰和热情的行动则被儒教的美学价值观念所排斥。因为这个原因，韦伯主张这样的在精神上的差异便是致使资本主义在西方文明发展繁荣、却迟迟没有在中国产生的因素。

　　《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》

　　《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》是韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作。在这本书中他检验了印度社会的架构，对照了正统的印度教教义与非正统的佛教教义，还有其它民间信仰的影响，后并研究这些宗教思想针对印度社会在现世上的道德观的影响。

　　印度的社会体制是由种姓制度的概念所形塑，直接连结了宗教思想与社会上的阶级分隔的关系。韦伯描述这样的种姓制度是由婆罗门(僧侣)、刹帝利(战士)、吠舍(商人)、首陀罗(劳工)所组成。马上他指出种姓制度在印度的散布是因为历史上的征服侵略所导致，某些部落受到了边缘化、种族制度也是因为这个原因越来越根深蒂固。

　　韦伯非常专注于对婆罗门阶级的研究，并分析他们为什么可以占据印度社会的高阶级位置长达数个世纪。在研究了佛法概念的影响后，韦伯总结觉得印度社会的道德观多元倾向，与儒教和基督教普世而统一的道德观不一样。如同中国一样，他注意到种姓制度也妨碍了印度都市独特阶级的发展。

　　在研究的总结里，韦伯将他针对印度社会学和宗教的研究与以前对中国的研究综合起来。他注意到这些宗教都将人类生命的意义解释为超脱世俗的或是神秘性的经验，这些社会的知识分子一般倾向于厌恶政治，而社会架构时常被区分为受过教育与否的两种阶级，那些受过教育的知识分子作为先知或智者的榜样，而未受教育的大众则停留在平日生活的庸俗里并且相信迷信的民间巫术。在亚洲社会，如同基督教弥赛亚大多数情况下、可以不分受过教育与否皆给予救赎和指引的救世主依然不会存在。韦伯主张，正是因为弥赛亚救世主起源自于近东国家，让他们与亚洲大陆的主要宗教出现差异，西方国家也是因为这个原因免于陷入中国和印度的道路。韦伯在他下一本着作《古犹太教》进一步证实了这个论点。

　　《古犹太教》

　　《古犹太教》是韦伯针对宗教社会学的第四本着作，韦伯试着解释“各自不同的情况的结合”致使了早期东方和西方文明的差距。特别是将西方基督教的世俗禁欲主义与印度发展出的神秘冥思信仰相对照时，这样的差异显得非常明显。韦伯注意到一部分基督教的观点带有征服和改变世界的理想，而不加以逃避之。这样的基督教的基本特点(当与远东的宗教相对照时)则是源自于古代犹太人的先知。当韦伯述及他研究古犹太教的因素时，他写道任何在现代欧洲文明传统下成长的人都会自然的以一连串的假设来处理碰见的历史问题，这对他来说是没有任何办法去避免而且，也相当合理的。这些问题将可以找出在各自不同的情况的结合下，西方文化的独特之处、还有其普遍的独特文化涵义。

　　韦伯分析了中东贝都因人、城邦、牧人和农夫、和他们当中的互动和冲突，还有以色列联合王国的兴起和衰落。联合王国的阶段就彷佛历史中的一个插曲，将出埃及记以来的联邦时期与以色列人在迦南的殖民时期一分为二。这样的时期的区分和宗教的历史有非常大关系，因为犹太教的基本教义是在以色列联邦时期形成的，它们在联合王朝衰败后成为了先知概念的基础，并在后来对西方文明出现了非常大的影响。

　　韦伯讨论了早期以色列的联邦架构、以色列人与耶和华的 独特关系、外国宗教的影响、宗教狂热的形式、还有犹太教祭司们对抗宗教狂热和偶像崇拜的斗争。他马上描述了王国的分裂、圣经的先知们在社会方面的态度、蛊 惑人心的政客、宗教迷信和政治，还有先知们的道德观。韦伯注意到犹太教不只是基督教和伊斯兰教的始祖，同时也是现代西方世界崛起的重点原因，因为它影响了古希腊和古罗马的文化。

　　政治社会学

　　在政治和政府的社会学上，韦伯重要，要优先集中精力的奉献之一便是一篇名为《政治作为一种职业》(Politik als Beruf)的论文。在这篇论文里韦伯提出了对国家的定义：亦即国家是一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义成为西方社会科学的重要基础。在这篇论文里韦伯主张，政治应该被默认为是任何会影响到控制暴力的权力分配的活动。政治也是因为这个原因是纯粹来自于权力。

　　韦伯提出了三种正式的政治支配和权威的形式：魅力型支配(家族和宗教)、传统权威(宗主、父权、封建制度)、还有官僚型支配(现代的法律和国家、官僚)。韦伯主张历史上的统治者与被统治者间的关系多少包含了这样的成分。 他觉得魅力型权威的不稳定性肯定致使其被迫转变为“常见的”权威形式，其实就是常说的传统或者官僚型支配。同样的，他也注意到在纯粹的传统型支配里，针对支配者的 抵抗到达相对的程度时便会出现“传统的革命”。因为这个原因韦伯也暗示了社会会渐渐朝向一个理性合法的权威架构发展，并且利用官僚的架构制度。尽管韦伯庞杂的著作中暗示这样的社会的理性化是没有任何办法去避免的趋势，他自己十分小心不要进化论与目标论的逻辑。

　　韦伯在三种正当支配之外，还曾经提出意大利的城市共和政治是一种非正当的支配，可见他的支配类型学仍有模糊之处。他对民主政治魅力型领袖与官僚铁笼当中互动的悲观，也对后世的民主理论，非常是熊彼得的精英政治学说，出现了非常大的影响。韦伯对魏玛民主有什么不一样的看法似乎预见了纳粹的兴起。

　　经济史学

　　从经济学家的观点来看，马克斯·韦伯代表的是德国的经济历史学派“年轻的一代”。他针对经济学重要，要优先集中精力的奉献是他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》，这本书经典的对照了宗教在经济发展上出现的影响。韦伯的研究领域也与他的同僚维尔纳·松巴特一样，宋巴特则将资本主义的崛起归功于犹太教的影响。韦伯针对经济学的其它主要奉献(整体上也是针对社会科学的奉献)还涵盖了他在方式学上的研究：他针对解释社会学(Verstehen；此词来自德语，意为理解)的理论和反实证主义(又称为人文主义社会学)。

　　解释社会学的原则是社会学主要的研究例子之一，支持者和批评者都相当多。这样的研究方法主张社会学、经济学、和历史学等社会科学的研究永远不可以彻底的归纳和记载，因为研究者一定要一直有着概念上的认识和了解才可以加以探索之，韦伯将这样的条件称为“理想形式”(Ideal Type)。这样的理想可以这样子归纳：一个理想的形式是由不少情况提供的某些特点和成分所组成，但它却不会与任何特定的情况有着完全一样的特点。韦伯的理想形式成为他对社会科学重要，要优先集中精力的奉献之一。

　　韦伯承认这样的“理想形式”是一种抽象的产物，但他主张任何想要了解特定社会情况的人都一定要有这样的理想形式，因为与物理的情况不一样的是，社会科学还牵涉到复杂万分的人类行为，而这唯有可能以理想形式的方式来加以解释。理想形式的概念，加上他的反实证主义的立论，可以被默认为是他对“理性的经济人”的方式论假设的辩护。

　　韦伯并且公式化了社会阶层的三大要件理论，主张社会阶级、社会地位、和团体(或政党)在概念上是不一样的要件。

　　1. 社会阶级是以在经济上与市场的互动所决定的(物主、承租人、员工等等)。

　　2. 社会地位是以非经济的成分如荣誉、声望和宗教构成。

　　3. 政党则指一个人与政治界的联系。

　　而这三种要件都会影响到韦伯称为“生涯机会”的结果。

　　韦伯对经济学还有其它一部分奉献：涵盖了经过仔细研究的罗马农业历史，和他在《经济和社会》一书里述及的唯心主义及唯物主义两者针对资本主义历史的影响，韦伯也在书中呈现了针对马克思主义的一部分批评。后，他在《经济与历史》(Wirtschaftsgeschichte)中的认真研究则可以被默认为是经济历史学派杰出的作品之一。